古人是如何從“基佬”進化成“直男”的？

——謀及婦人，宜其死也

在傳統社會裡，“促膝長談”、“同塌而眠”算是君主對臣下的最高禮遇了。但用我們今天的視角去看，不管是“抵膝”還是“同塌”，都有幾分攪基的味道在裡邊。如果一個兩個君主如此也就罷了，問題是從春秋到明清，好像每個君主在禮賢下士時都會玩兒這麼一手，難道古人都是基佬？

“基”是一種文化基因

野樹這兩年一直在讀《春秋左傳》，關于“古人是不是基佬”這個問題是最近突然迸發的：在所有的春秋故事裡，我突然發現，古人有着迥别于今人的性認同和婚姻觀念。

不同于今天的“愛情至上”，古人似乎更珍惜同性之間的合作關系（特指古代男性）。我們在研究“兄弟如手足，女人如衣服”之類江湖文化的時候，不能僅僅執著于古代女性地位的不平等，更應該注意到這些江湖文化裡透露出的普世的性認同觀念。

我記得前段時間《福爾摩斯》電影上映的時候，我大天朝的吃瓜群衆大大的扒了一次腐國人民的性取向問題，如果回頭看看我們的老祖宗，在“腐”這個領域，一點也不給我們長臉。

女人和兄弟哪個更不靠譜？

春秋桓公十五年記述了一個故事，表明了兄弟和手足之間的差異。

鄭曆公姬突上位後，感覺老臣祭仲權力過大，有專權朝堂的意思，就想了一個轍要把祭仲弄死。鄭曆公有一個鐵杆的王黨【雍糾】，此人忠心耿耿又勇猛過人，因此鄭曆公暗中托付【雍糾】設局殺死專權的祭仲。

雍糾把所有細節都安排好了，準備假托郊遊之名，暗伏刀斧手殺死祭仲。本來事情做的天衣無縫，可壞就壞在雍糾的老婆是祭仲的女兒，雍糾謀殺老丈人這件事，一不小心被老婆【雍姬】知道了。

一邊是老公，一邊是親爹。要保持沉默，老爹就死了；要告發陰謀，老公就死了。雍姬左右為難，隻能去問老娘“到底是老公親還是老爹親？”

這話問的莫名其妙，他老娘估計也看出一點玄妙，雲裡霧裡地回答：“是個男的都可以拿來當丈夫，可是父親卻隻有一個，你覺得那個更親一點？”

于是，雍姬向老爹報告了【雍糾】的陰謀。老練的祭仲當然毫不手軟，不僅殺死了親女婿【雍糾】，還要清算指使陰謀的鄭曆公。

“基”的有道理

沒打着狐狸，反而惹了一身騷。沒殺了權臣【祭仲】，鄭曆公自己也知道要遭，急急忙忙地逃命去了，不過鄭曆公夠意思的是，在逃命奔亡之際還還不忘給【雍糾】收屍。

看着對自己忠心耿耿的【雍糾】變成了一具冰冷的屍體，鄭曆公是“哀其不幸，怒其不争”，一再歎息着一句話：“生死大事和婦人商量，死的不冤枉啊！”

這則故事其實透露出了兩個道理：第一，古人有着不同于今人的婚姻觀；第二，古人君臣之間真的有很深的羁絆。

如果女人認為“是個男的都可以拿來當丈夫”，那麼這樣的婚姻是一種可怕的婚姻，這樣的女人也是一種可怕的女人。男人無法在女人那裡得到最終的信任和寄托，那隻好在兄弟那裡托付生命。這和我們現代的“夫妻一體”的觀念是差異甚大的。有這種婚姻觀念為前提，古人言“兄弟如手足、女人如衣服”就一點也不奇怪了，奇怪的隻是現代人把片言隻語放錯了語境，再用曲解了的意思去罵古人，古人真的好冤枉！

我們在學習曆史和研究曆史的時候，“臆想曲解古人，再去罵自己曲解了的古人”這種錯誤頻頻發生。如我們罵了幾千年的曹操、罵了幾十年的孔聖人，都是如此。實際上我們罵的隻是一種觀念、一種思潮，但是思潮沒有落腳點，沒法直接罵，于是就把這種觀念、思潮安在某一個古人身上，我們再去罵這個古人。

仿佛我們這一罵，都念頭通達了，隻是古人真的好冤枉！

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