《水浒傳》是和尚最喜歡的書之一，而魯智深又是和尚最喜歡的人物之一。金聖歎評價魯智深說道“魯達自是上上人物，他心地厚實，體格闊大，他有些粗魯，亦甚是精細。”

窦唯：昊天鼓來自六不和尚00:0008:11

和尚以為，魯達之粗魯在于急公好義，乃是性急，直率無隐，乃是一腔熱血潑灑出來；魯達之精細在于體察人情，他說“殺人須見血，救人須救徹”，故救則心細如發，牽腸挂肚，從其搭救金翠蓮婦女，千裡護送林沖等章節均可看出。

有評者認為“水浒傳一部大書是魯智深三拳打開的，也是魯智深一禅杖合上的”，此論有理。和尚認為，魯智深乃是水浒傳第一好漢，是真正的路見不平拔刀相助，故魯智深才是“真好漢”。

本篇文章将通過兩首詩揭示魯智深的結局，并且細究魯智深之性格，兼論梁山好漢的悲劇宿命緣由。

《水浒傳》第119回，宋江大軍攻入方臘巢穴幫源洞，方臘大敗，獨自一人落荒而逃，連夜跑了五座山頭，腹中饑餓，正要去尋些飯吃，隻見松樹背後轉出一個胖大和尚來，一禅杖打翻，便取條繩索綁了。那和尚不是别人，是花和尚魯智深。

宋朝興師動衆，派遣宋江大軍絞殺方臘，而生擒賊魁之功，卻非魯智深莫屬。可見，作者對魯智深之鐘愛。從全書來看，魯智深差不多是作者最喜歡的人物。為何？魯智深拳打鎮關西，打出了好漢的威風，也立住了梁山“好漢”的定義，魯智深急公好義的開頭，給讀者樹立了全書好漢正面印象；其二，魯智深五台山出家，智真長老不敢收其為徒，而賜名“智深”，以平輩待之；其三，全書好漢多有缺點，如宋江之黑矮，武松之好殺，乃至斷臂；林沖之懦弱受辱等，而魯智深除了性急粗魯之外，卻無人格及身體的缺陷，也得到了全書中最好的結局；其三，縱觀魯達一生，幾乎沒有遭受屈辱，身體也沒收到傷害，這似乎也是作者偏愛魯智深的原因吧。

魯達法名“智深”，似乎很有深意，智深者，智慧深沉也。魯達一個粗魯軍漢，何以有智慧？想來，魯達之智慧在于堅守天道和良知，一生秉公待友，遇強便打，遇弱便扶，遇酒便吃，何其潇灑率真！良知與公義放在心中，此不為大智慧耶？

《水浒傳》第九十回，宋江及魯智深路過五台山，魯智深想念師父智真長老，執意要去看望師父。智真長老一見魯智深說“徒弟一去數年，殺人放火不易。”魯智深默然無言。智真長老這句話大有深意，魯智深慣于殺人放火，長老反說“不易”？是責怪魯達殺人太多麼？還是慰勞魯達一路生存艱難？

和尚以為，智真長老堪稱魯智深的知己，魯智深粗魯好殺乃是天性，但是魯智深所殺之人均是該殺，鏟除奸佞，抱打不平也是修行，故而說魯智深這一路走來實屬不易。而魯智深默然無語，實在是心有同感。由此可知，所謂修行，未必需要吃齋念佛，坐穿蒲團，隻要心有正義，坦蕩而行，無牽無挂，率性而為即為佛性。

魯智深之“智深”還在于他見事明白，不強求，不介懷。魯智深捉住方臘之後，宋江大喜，說“吾師成此大功，回京奏聞朝廷，可以還俗為官，在京師圖個蔭子封妻，光耀祖宗，報答父母勤勞之恩。”可見宋江還是滿心建功立業封妻蔭子的世俗想法。而魯智深回答說“家心已成灰，不願為官，隻圖尋個淨了去處，安身立命足矣！”可見魯智深經過十數年的漂泊與征戰，已經看透世情，不願為官隻圖内心清淨。

而“安身立命”四字更是沉重，魯智深被迫離開五台山時，曾經沉痛而迷茫地問智真長老說 “師父教弟子那裡去安身立命?”可見魯智深所追求不過“安身立命”而已，所謂安身即保養性命，所謂立命，即認識到人生真意而已。
需要指出的是，魯智深一向随遇而安，閨房鑽得，菜頭做得，山寨之主也做得，無欲無求，不強求，不逆命，所以他進退潇灑而無羁絆，内心平靜而無芥蒂。而宋江則不然，他有太多執念，也有太多奢求。

看到魯智深不貪功，無私心，就繼續勸說道“吾師既不肯還俗，便到京師去住持一個名山大刹，為一僧首，也光顯宗風，亦報答得父母。”智深聽了，搖首叫道：“都不要，要多也無用。隻得個囫囵屍首，便是強了。”宋江聽罷，默上心來，各不喜歡。對比魯智深之通達，宋江之語何其醜也！智深說“要多也無用”，真是佛家言語，魯達無貪心，更無執念，世情看得通透，這就是所謂的慧根吧。而“隻得個囫囵屍首，便是強了”真有“縱有千年鐵門檻,終須一個土饅頭”之神髓。 而魯智深之拒絕功名，也證明了宋江所謂為兄弟們尋一出路，顯得多麼可笑和無謂！
方臘叛軍告破，魯智深等夜宿在六和塔，聽到錢塘江潮水鼓蕩，以為叛軍殺來，就綽起禅杖要去厮殺。聽到是錢塘江潮水，魯智深大徹大悟，想起智真長老“聽潮而圓，見信而寂”的偈言，才知自己将要離世。魯智深大笑道“既然死乃喚做圓寂，灑家今日必當圓寂。”可見魯智深對生死已無介懷，此一笑，即可看出魯智深内心的佛性，所謂圓滿，死即圓滿。

魯智深圓寂之前，曾寫一段偈語，曰“

平生不修善果，隻愛殺人放火。

忽地頓開金繩，這裡扯斷玉鎖。

咦!錢塘江上潮信來，今日方知我是我。”

這段話大有深意，其一，魯智深知道殺人放火并非善果，但是他并無懊悔之意，反而是順應内心，代天行道，他所謂之“殺人放火”其實也正是所修之大善果。其二，魯智深曆經坎坷，在他看來就是束縛他心性的金繩玉鎖，而得大自在，需要“頓開”和“扯斷”，因此魯智深雖然随遇而安，但是絕不逆來順受，他的生命形态是主動的，甚至是一往無前的。其三，魯智深說“今日方知我是我”，可見他一直在尋找，也一直在修行，雖然未必遵守佛家的清規戒律，但是他内心的追尋是虔誠而執着的，而“真我”乃是圓滿，乃是通透，乃是看穿世事的淡然與豁達。這一點也是魯智深内心潛藏的“慧根”。

魯智深死後真是哀榮備至，衆多頭領都來看視魯智深，焚香拜禮。城内張招讨并童樞密等衆官，亦來拈香拜禮。徑山住持大惠禅師，來與魯智深下火；五山十刹禅師，都來誦經；迎出龛子，去六和塔後燒化。徑山大惠禅師手執火把，直來龛子前，指着魯智深，道幾句法語，是：
魯智深，魯智深，起身自綠林。
兩隻放火眼，一片殺人心。
忽地随潮歸去，果然無處跟尋。
咄!解使滿空飛白玉，能令大地作黃金。
魯智深能驚動大惠禅師親自來主持他的火化儀式，可見魯智深之作為在當時佛教界也是轟動一時的大事。他平生所作所為，遠非做枯禅，死讀經之和尚所能比拟。六祖壇經有雲“見陸是功，平等是德，念念無滞，常見本性，真實妙用，名為功德。内心謙下是功，外行于禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。白性虛妄不實，即自無德。為吾我自大，常輕一切故。善知識，念念無間是功，心行平直是德。自修性是功， 自修身是德。善知識，功德須自性内見，不是布施供養之所求也。”

而所謂修行，大德禅師說“平常心是道”，又說“搬柴運水，無非妙道”。虛雲禅師曾說：“衣食住不離道，行住坐卧不離道，八萬細行不出四威儀中。”又說：“修行要在動用中修，不一定要坐下來閉起眼睛才算修行。”另有所謂：“誦經不如解經，解經不如行經。以此來印證，魯智深是有功德，也是真修行。
最後，王和尚須要提出一句：在我看來，水浒傳一部書的主旨不外乎“安身立命”四字。金聖歎評曰“令我想，令我哭”，李卓吾評曰“此英雄系數可感可憐處”。想來，梁山泊衆好漢，多屈居下僚，空有一身本事而無處施展。

比如，阮小七曾感歎“人生一世，草木一秋我們隻管打魚營生，學得他們（梁山泊）過一日也好……若有識我們的，水裡水裡去，火裡火裡去，若能夠見用得一日，便死了也開眉展眼……這腔熱血，隻賣于識貨的！”可見他們所求不過是被人賞識，身上才能得以施展，才算不枉活一世。而，當時社會崩頹若此，求一世安穩尚不可得，安得能施展抱負呢？！和尚于此為衆好漢一哭！

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