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複次善男子，言忏悔業障者。

這是第四行願忏悔業障。忏依照梵文來念是忏摩，譯成中文是悔過，梵文和中文綜合起來譯為忏悔。忏悔這兩個字，如果分别來講的話，忏是披露先前的罪過，悔是改往修來，就是改正以往的錯誤，修持善法。

衆生無始以來迷真逐妄、起惑造業，生生世世造了無量的惡業。我們每個人都有這樣的體會，活在世間，苦處多障礙多，不如意的事十之八九，反之，稱心如意的事情很難遇到，這些障礙就是過去生中，所造惡業産生的後果。對于我們佛弟子來說，像身體的疾病、以及修行時的昏沉、掉舉、散亂、妄念多、甚至煩燥都是業障造成的，這些業障障礙了我們的清淨心，使得修學無法成就，所以必須要忏除業障修行才會順利。

《佛名經》中說：“然其罪相，雖複無量，大而為語，不出有三，何等為三，一者煩惱障，二者業障，三者是果報障，此三種法能障聖道，及以人天勝妙好事，是故經中目為三障，所以諸佛菩薩教作方便，忏悔除滅此三障者，則六根十惡，乃至八萬四千諸塵勞門，皆悉清淨”。衆生的罪業，相狀雖然有無量種，但是歸納起來不出三種：煩惱障、業障、報障，就是果報障。這三種障，因為煩惱而造惡業，由于惡業因緣而得苦果，所以我們要先忏煩惱障。

世人大多把煩惱都理解錯了，以為遇到逆境、不随自己的心、心情不愉快叫做煩惱，其實煩惱是粗細迷惑心的總稱，根本煩惱有六種：貪、嗔、癡、慢、疑和邪見，我們一個個的來講。

貪心，貪得無厭，要這要那，有了一萬想十萬，有了十萬想百萬千萬，欲壑難平，貪心。第二個是嗔心，不順自己意的，或者見到自己不如别人，别人比自己強，心裡就會産生怨恨。如果不能用慈悲心來化解心中的怨恨，就容易做出傷害别人的事情。第三是癡心，癡就是執迷不悟，以妄為真。對于世間的名利财色等等，認為是真實存在的，所以就産生了欲望，想擁有的心、擁有的欲望，不停的去追求，得不到時心裡就産生嗔恨。如果我們能夠明白，一切有為法如夢幻泡影，一切的現象都是因緣和合而生的，都是假相，實際上它并不存在，都是因緣和合，那還會去瘋狂地得到、瘋狂地去占有嘛，誰會為了空花水月，去和别人争得你死我活呢？所以說癡是貪和嗔的根源。第四就是慢心，慢就是貢高我慢，我們現在人說傲慢。貢高我慢，總以為自己是正确的，認為自己總比别人強，看别人的短處，用自己的長處去衡量别人的短處，處處瞧不起别人。人一旦有了我慢心，就聽不進去别人的忠告，也就是沒有進步的空間了。第五是疑心，佛法大海信為能入，要想修證成功，最重要的，我們在上一節課講了，就是信。沒有信根，根本談不上修證，不信則疑，心中一有懷疑就壞了，就不能夠竭盡全力地去修持，就不能證得佛果。第六是邪見，比如常見、斷見、撥無因果，這都是屬于邪見。常見就是認為人死了還為人，羊死了還為羊，羊牛這些生下來就是被人所吃、被人所奴役，這是常見；斷見就是認為人死了，就一切都不複存在了；撥無因果，沒有因果，都是巧合。這種常見、斷見、撥無因果，這都屬于邪見。上面這六種是根本煩惱，它是種種煩惱的根，從這種根本煩惱能生一切枝葉煩惱，比如懈怠、放逸、昏沉 、散亂、無慚、無愧、谄曲、嫉妒等等都是枝末煩惱，由這六種根本煩惱，能生出八萬四千多種枝末煩惱，這些煩惱能夠惱亂衆生的心性，所以稱為煩惱障。

諸佛菩薩、入理聖人對于煩惱有種種的呵責，并且把煩惱稱為冤家，為什麼呢？因為煩惱能斷衆生的法身慧命。也将煩惱稱為劫賊，這是由于煩惱能劫衆生的功德法财，我們剛有一點清淨心，因為煩惱來了，清淨心就沒有了，能劫衆生的功德法财。也稱煩惱為瀑河，因為煩惱能将衆生漂入生死苦海。也稱煩惱為羁鎖，由于煩惱能将衆生系在生死獄中不得出離。由此可知，衆生輪回六道、四生不絕、惡業無窮、苦果不息都是煩惱所造成的，所以必須要忏悔煩惱障。

--------摘自宏圓法師《普賢行願品》講義

宏圓法師

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