月落西海無聲，晨光卻帶着細碎的繁華，人間煙火伴着曙光袅袅娉婷，落在俗世裡各色新鮮。如果說天地是飄搖的逆旅，那麼晝夜不過是光陰的門戶。這日子走得實在匆忙，似乎一晃神就來到了年末最後一個月。

生活中充滿了不可測的東西，是命運的安排，又或是因緣際會？我們能做的，似乎就是抓住一些可以抓住的東西，做幾件能做的事情。我們的問候，在這個初冬的周末清晨如期而至，君安如常！

哲人說要三省吾身，因此常常會困擾：我是誰？人是什麼？人生的目的和意義是什麼？我們應當做什麼？我們希望得到什麼？這些問題的回答就涉及到一個詞“人性”。

人性一詞，在日常用語中，常常有多層理解。

一是相對于“獸性”而言的，humanity，是在一定的社會制度和曆史條件下形成的人的品性，是人的本質心理屬性。

一是人類普遍所具有的心理屬性，normal human feeling nature，是人所具有的正常的感情和理智。

基于此不同的層次，人性就有先天性和後天性兩種，即所謂生性和習性。

生性，謂天生之性（自然本性），更多的生物傳承而來的，也就是基因自帶的種群特征，改變的可能性不大，需要在漫長的進化過程中檢驗和逐漸取舍形成。

習性，謂習得之性（社會本能），基于成長環境和自我發展的不确定，則具有了更多的可能性，也因此顯得更有可為和更重要。

“人之初，性本善”是東方的主流思想。受到儒家文化的影響，幾千年來雖有根據時代特征的持續發展和叠代，但其根本要義得以保持。

代表人物有孔子，把“仁”作為人之根本屬性。另一個代表是孟子，在孔子的基礎上進一步闡述了“人性善”的思想，如他說的“人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下”。

因為認為的是人性善，所以強調“教化世人”，強調教育和感化的重要性。這種思想認為，既然人的本性是好的，惡習隻是後來感染的，所以治理社會就應該從道德教育入手，勸人們放棄惡習，回到先天性的“善”的境地。

西方關于人性的思考，從古希臘到近現代，不管是理性人性論還是自然人性論，一直在持續的發展過程中。但是真正對西方人的人性觀點起到普遍、巨大、長久影響的應是基督教教義。

基督教創世紀說、原罪說和救贖說等人性觀，“原罪”是其理論核心。《聖經》中所揭示的“原罪”是人類脫離自然狀态走入社會時所帶有的“罪”，此罪将永遠與人類同在，必須要向主忏悔，直到獲得上帝的拯救。

西方人深信人性是本惡的，所以從一開始就選擇了超越一切人的法律。社會就必須通過各種法律法規，各種規章制度，來預先設立行為規範。無論君主或臣民，無論對聖賢或凡人，誰都沒有資格淩駕于法律之上置身監督之外。

正是基于對人性的善惡這兩種不同觀點，造成了中西方文化上的差異。中國文化更重禮制，西方文化更重法制。

“性相近，習相遠”，因此歐陽修說“玉不琢不成器，人不學不知道……人性因物而遷，不學則舍君子而為小人，可不念哉。”

馬斯洛需求層次理論，提出了人類天性中真正的内在本質，需求按照從低到高排列。這個從低到高的順序，也是一個從滿足生性到養成習性的逐級上升過程。

人性能到達的最高境界，是能自我實現，能體會到一種發自心靈深處喜悅的短暫時刻。

要達到自我的實現，必須有足夠的後天滋養和培育，擁有突破自我的創造性，重塑自我的成長性，接受不确定的開放性，打開視野的多元性。

如果說人生的本性是水，後天的滋養才把我們塑造成了不同的冰雕，擁有了各自不同的鮮明特質，即所謂個性。

我們一直走在前行的路上，而持續努力的意義，可能就是在未來的日子裡，放眼望去能看到更多自己喜歡的人和事。

智識上的親密感，局限時空内感受到的賞識和支撐，對于我們的發展尤為重要。

夥伴之間的親密，常常是前進的真正的動力，我們常常是要證明給身邊的人看，而不是證明給遠方的遠方。

因此，我們要确定自己的站位，要歸屬于某個群體，下周話題“組織”，敬請期待！

時光荏苒，一晃“狼浪天涯”跟大家攜手走過了8個月，努力過後，才知道許多事情，堅持堅持，就走向了更遠的前方。

惟願你我，所求皆如願，所行化坦途，多喜樂，長甯安。

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