東方既白 著

除上面所示的這個《太極圖》之外，周敦頤還有一個作為解說的《太極圖說》，全文隻有249字，極其簡短，但是卻代表了周敦頤哲學的最高思想水平。據悉，因受到《周易·系辭傳》的啟發，周敦頤才在《太極圖說》中闡釋了其推崇備至的宇宙觀：“無極而生太極，太極動而生陽，動極而靜。靜極複動，一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。”該文認為，“太極”是宇宙的本原，人和萬物都是由于陰陽二氣和水火木金土五行相互作用構成的，五行統一于陰陽，陰陽統一于太極。文中亦突出了人在其中所起的整體價值和作用，該文主張：“惟人也，得其秀而最靈。”在人群中，又特别突出聖人的價值和作用，認為“聖人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉”。該文對後世影響很大，版本很多，朱熹《近思錄》、黃宗羲等所編《宋元學案》等盡皆收入。

周敦頤的《太極圖說》，覺冠古今

那麼周敦頤在《太極圖說》中到底說了什麼呢？讓我們先一睹為快。

無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。

五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。

唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣。五性感動而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。

故聖人“與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇”，君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知死生之說。”大哉易也，斯其至矣！

周敦頤的《太極圖》及《太極圖說》

按其文章的整體結構和思想内容來看，大概可以分為上下兩篇，各五個小節，翻譯成現代白話文的意思是這樣的：

《上篇》，第一節：自無極而太極。

極，言對待之極至也。與‘儀’類同，然儀以用身外易知，極乃天地造化之極，有自于其中，難以言也，故異之。

無極，極化謂太極，去極化達無極。兩極并舉，對立之成也。兩極調和謂中，然中庸，非此無極也，中庸之盡也必以此，故以異乎彼者言之于道源也。道者萬物玄同圓覺之修，盡歸者此無極也。所謂無極，即非無極，是謂無極，而凡夫之人貪着其事；所謂凡夫者，即非凡夫，是謂凡夫。

梁武帝問李興業“太極”有無，李以“易有太極”對曰：“是有”。邵雍曰：“太極既分，兩儀立焉。”“一氣分而陰陽判。”（《觀物外篇》），劉牧曰：“太極者，一氣也。天地未分之前，元氣混而為一，一氣所判，是曰兩儀。”（《易數鈎隐圖》）

無極而太極，不明此而修者，必不得至易之門，謹此。

第二節：太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極複動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。

太極動而生陽，是本自非動也。本自非動不謂靜，有以别于後之謂靜也。

一動一靜，各一其性而言之也，以象觀之謂一陰一陽。若非一之，則其一體而運，非相，非非相。為以一之，故得互為其根，成就兩儀。兩儀立，陽變陰合，化中偏正，萬象成焉。

第三節：陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。

陽變陰合，化中偏正有差，萬象成焉。如于道經所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，三乃陰陽歸極中也，偏正出萬象。

五氣（氣）：水、火、木、金、土。

四時（質）：木、火、土、金、水。

氣質并行，是生萬化也。

五行一陰陽也，……：此明于生化之道，破五形相歸陰陽，陰陽非相即歸太極，極亦非，是則無極。

五行之生也，各一其性。一其性者是取定相而定之，故有以分之；所謂定相，即非定相，故得五行之周行也。

第四節：無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。

無極之真者，非動，非非動之體也。

二五者，五氣、四時也。二五之精者，精微稽極，感化之體也。

妙，玄玄所成也。通書之言‘幾’者，當謂于此。

凝，凝滞，是成相體也。

乾坤、男女，分列《周易》上、下篇。序卦傳有以述焉，是明于此四者，非二也。

道，乃述于此圖上下通達之行也。故‘一陰一陽之謂道’，是明其行，行之謂也。

第五節：二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。

二氣者：乾坤，天地之氣也；男女，陰陽之氣也。

化生萬物之理，乃二氣變合之道也。

生生之謂，乃各為陰陽、天地之效而變化也，是得無窮。所謂天地、男女者，即非天地、男女，是謂天地、男女。

第六虛節，總結起來就是：

上述五節，可列五行欤？下亦一五節，其亦可列一五行欤？存之。

改良版的《太極圖》

《下篇》，第一節：惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。

上篇言大象，此處究小宇也，形異理同。

惟人者，自居故成萬執。靈秀為人，得者可造化，可成歸。

一形一神，神變形合。善惡秉陰陽，萬事類萬物。

感動者，‘非幡非風，仁者心動’也。

此可謂‘生生’。

第二節：聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。

人極類太極。人極之先，不惟人得之。

中正，何非中庸，法于無極。仁義乃成生生之易， 法于陰陽。非動，非非動之體，有似于靜，故主靜焉。

天地、日月、四時、鬼神，聖人合之，成三之蘊也。調和之，盡象窮理。

此可謂之‘離明’。

第三節：君子修之吉，小人悖之兇。

吉兇生大業。

定吉兇者，明悖逆順成也，以之一人性。

此可謂‘順逆’。

第四節：故曰︰‘立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義’。又曰︰‘原始反終，故知死生之說’。

天地人三才立矣，行于大化。

言道者，乃以明道之所成與歸欤？！

原始，還原本始。反終，返終也。終始本一，至矣。

死生之說，曆死生修者知之，吾等不知也。知之修練，謂之聖人。

此謂‘修道’。

第五節：大哉易也，斯其至矣

大者達也。易者死生反類之變也。本立而道生。

斯，化道也。其，通途。至，一行也。矣，止于至善。

此謂‘無形’。

第六虛節，總結起來就是：

全書二百五十字，去一自，二百四十九字。

圖與書：形而上者謂道，形而下者謂器。

惟人，萬物之靈

根據周敦頤的《太極圖》和《太極圖說》，我們能看到，《太極圖》是由兩個平衡對立的陰陽魚組成的。陰陽互化而萬物出。太極圖與道家的“物極必反”理論相對應。也就是說道家認為：事物達到一定程度就會向相反的方向發展。反者道之動，樂極則生悲就是這個道理。隻有陰陽的平衡才能構成和諧的“道”。道家把陰陽太極理論整體性地運用到了其思想體系中。

《道德經》雲：“道生一，一生二，二生三，三生萬物……”可見道家認為萬物是由陰陽構成的，而陰陽又反過來構成了“道”不可或缺的一部分。儒家同樣認為陰陽是一個平衡的整體，太極圖中陰陽各自參半，形成天平一樣平衡，任何一方多或少都将破壞平衡，所以就必須要保證陰陽的和諧、平衡這與儒家提倡的“中庸”理論相吻合。

綜上所述，太極圖有七大含義：結構、規則、玄機、均衡、圓融、變易和方向。

因此，周敦頤的《太極圖》是圖式最簡單、内涵最豐富、造型最完美的圖案，古今中外沒有哪個圖案有如此深刻的内涵，它可以概括宇宙、生命、物質、能量、運動、結構等内容，可以揭示宇宙、生命、物質的起源。

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。——《莊子》

有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。——《莊子》

乾坤其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故，形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。 ——《周易系辭》

“形而上者是理，形而下者是物”（《朱文公易說》）。以其不紊而言，則謂之理。

明曹端，讀《太極圖說》、《通書》、《西銘》,曰：“道在是矣。笃志研究,坐下著足處兩磚皆穿。”

《太極圖》的綜合辯證看法

事實是否真的如曹端所說的：“道在是矣。笃志研究,坐下著足處兩磚皆穿。”呢？周敦頤關于宇宙演化的“太極圖說”能否與老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“道人合一”合而為一，更加形象完整地呈現老子關于“道生萬物，無中生有，有中化無”的大循環體系呢？

答案是肯定的，下面我們就嘗試着以老子關于“道生萬物，無中生有，有中化無”的大循環體系為主體框架，以《易經》中“綜卦”的辯證思維模型，把周敦頤《太極圖》中關于宇宙演化的核心思想和具體步驟，進行全新的、深入地诠釋說明。

未完待續…………

本文為《以易解老，以老解百家》原創内容節選，轉載請注明出處。

上一章内容鍊接：周敦頤的《太極圖》，集象數和義理于一身的大成者 ，敬請品鑒。

其他合作事宜，請與作者聯系，謝謝。

作者 | 東方既白

十年學“易”，一朝頓悟，由“易”及“老”，以“老”解“百家”，

獨創《以易解老，以老解百家》國學研究架構新體系。

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