龍是中華民族的圖騰，它不僅是古代天子的象征，也是中國神話裡地位崇高的神獸。但龍文化的形成過程是漫長的，在《山海經》描述的上古時期，龍的角色界于異獸和神獸之間，遠遠低于鳳凰。《山海經》記載的龍，有的能夠參與戰争，例如輔佐黃帝的應龍。有的近乎神靈，例如掌控自然的燭龍。還有一些龍，被上古神靈乘坐或驅使，也是神靈地位的象征。下面，讓我們了解《山海經》裡有資格騎龍的6位神人，包括夏朝君主夏啟。

上古神話裡的龍

《山海經》的《海外東經》記載，句芒是東方主神，形象是“鳥面人身”，乘坐兩條龍。《淮南子》記載，句芒還兼任春神，主管華夏東方一萬二千裡的領地，二十四節氣中的“芒種”起源于此。《呂氏春秋》還記載，句芒是少皞的兒子，東方天帝伏羲的孫子，主“木德”。東夷是華夏文明的主脈，可見《山海經》裡的句芒，是地位僅次于天神帝俊的上古正神，騎龍是符合他身份的。

《山海經》的《海外南經》記載，祝融是南方主神，形象是“獸面人身”，乘坐兩條龍。《淮南子》記載，祝融被颛顼封于南方的“風之野”，兼任火神和夏神。上古神話中，火神祝融和水神共工為争奪南方主神，曾經爆發一場戰争，最終以共工怒觸不周山而收場。祝融是史前大洪水的元兇，還有先秦古籍認為祝融和炎帝是同一個人。這樣看來，祝融确實也有騎龍的資格。

火神祝融

《山海經》的《海外西經》記載，蓐收是西方主神，居住在泑山，這裡是太陽西沉的地方。蓐收是少昊的輔佐神，左耳佩戴蛇形飾品，乘坐兩條龍。《淮南子》記載，蓐收兼任秋神。另外，《國語》、《楚辭》的等先秦古籍均記載，蓐收的面貌十分兇惡，還是主管刑罰和殺戮的神靈。因此，《山海經》記載蓐收騎龍并不奇怪。

《山海經》的《海外北經》和《大荒北經》都記載了禺強，禺強在上古四方神之中，算是神職最多的一位神靈。禺強是黃帝的孫子，受封于北冥之地，主管華夏北方的陸地和海洋，是西方主神，也是西方海神。《山海經》裡描述禺強長着魚的身體和人的四肢，能夠禦風飛行，兼任冬神、風神和瘟神。莊子在《逍遙遊》裡描述的神獸鲲鵬，其實就是《山海經》裡的禺強的化身。禺強作為身世顯赫、頭銜最多的上古正神，騎龍很正常。

山海經裡的上古四方神

如果上古四方神騎龍是身份的象征，那麼，太陽神羲和的身份可能更高。《山海經》的《大荒南經》記載，羲和是一位東夷女首領，她和天神帝俊生下了十個兒子，也就是“後羿射日”神話中的十個太陽。羲和每天驅使金車，載着太陽東升西落，給華夏大地帶來光明。而羲和的金車被六條龍拉着。所謂“天子駕六”，上古四方神僅僅驅使兩條龍，可見羲和的身份地位之顯赫。

太陽神羲和

夏朝君主夏啟乘龍的神話故事，僅見于《山海經》記載，這也是《山海經》的衆多謎團之一。據《海外西經》記載，夏啟巡遊于“大樂之野”，驅使着兩條龍，車身上下三層，四周懸挂着精美的帳幔。龍車上的夏啟左手拿着羽毛制成的華蓋，右手拿着玉璧，身上還佩戴着玉璜。《山海經》對夏啟出行描述如此詳細，有點異乎尋常。

龍是身份地位的象征，四方神和太陽神等上古正神才有資格乘龍。《山海經》對黃帝、炎帝和蚩尤，甚至是治水英雄大禹，都沒有騎龍的描述。根據《尚書》記載，夏啟統治夏朝僅有9年，而且一直在南征北戰。他先起兵殺害了大禹的繼任者伯益，又忙于讨伐不肯臣服的有扈氏，并未留下豐功偉績。那麼，為何《山海經》的作者會如此追捧夏啟？

夏朝君主夏啟

從古至今，曆代文人學者對《山海經》的作者一直争論不休。有一種說法認為，《山海經》是上古三代文獻資料整理而成。其中，夏朝時期留下的文字資料和民間傳說才是主體。如果這種說法成立，《山海經》對于夏啟的偏愛就可以解釋了，夏朝人當然會追捧和贊美開國君主夏啟。難怪有些專家認為，《山海經》的作者是夏朝人。這種觀點您認可嗎？

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