費爾巴哈的提綱讀後感2000?馬克思《關于費爾巴哈的提綱》一文寫于1845年，雖然在其生前從未進行過發表，但已經被公認為是馬克思主義哲學發展史中的一座裡程碑那麼這篇短短千餘字的文章，究竟在何種意義上具有如此大的能量，來開啟一個新的時代命題呢？，我來為大家科普一下關于費爾巴哈的提綱讀後感2000?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

費爾巴哈的提綱讀後感2000

馬克思《關于費爾巴哈的提綱》一文寫于1845年，雖然在其生前從未進行過發表，但已經被公認為是馬克思主義哲學發展史中的一座裡程碑。那麼這篇短短千餘字的文章，究竟在何種意義上具有如此大的能量，來開啟一個新的時代命題呢？

首先，顧名思義，《關于費爾巴哈的提綱》指的是對以費爾巴哈為代表的唯物主義思想的讨論。而《提綱》本身的結構非常簡單，就是以提綱的形式羅列了十條簡練的思想内容。

其中，第一條，開宗明義，直接批判了從前一切的唯物主義，指明了他們的缺點，即隻采用直觀的方式去理解世界，而不是當作實踐。當舊唯物主義采用了這樣的方式的時候，它們就不得不陷入了這樣的誤區，無法理解人的真正的活動，從而淪落于向唯心主義能動的然而是抽象的發展。舊唯物主義的這樣的觀點，是與馬克思的實踐觀背道而馳的，也是和革命的、實踐批判的活動背道而馳的，所以馬克思提出了一針見血的犀利批判。

第二條，陳述了這樣一個觀點：人應當通過實踐證明人思維的客觀真理性，也就是說，實踐是檢驗真理的唯一标準。在這一條中，馬克思最主要闡述的是厘清舊唯物主義關于人的思維的問題。而其中主要的問題就是人的思維是否具有客觀的真理性。把人的思維與此岸聯系起來的就是實踐，也隻有通過這樣的方式我們才能夠證明思維的真理性。也因此，脫離了實踐來談思維，也就把思維和此岸割裂，變成了經院哲學問題。

第三條，探讨了人與環境、教育的關系，或者說，人與社會的關系。其中，馬克思提出了這樣的看法：人和社會的關系是對立統一的，而兩者的一緻改變就是革命的實踐。在這樣的探讨中，馬克思批判了舊唯物主義的教育萬能論和環境決定論，指出了人通過實踐同樣可以改造社會的觀點。從這樣辨證的觀點可以看出，片面強調環境、教育的舊唯物主義顯得蒼白無力。

第四條，馬克思探讨了關于宗教世界與世俗世界的問題。首先，從費爾巴哈的角度出發，馬克思同意其宗教世界是在世俗基礎上的觀點，然而馬克思認為僅僅指出這一事實是不夠的，我們應當去理解矛盾和問題本身，并讓世俗世界在實踐中受到革命改造。這裡可以看出馬克思強調的能動的革命性。

第五條，承接了第一條，進一步批判費爾巴哈訴諸直觀、忽視實踐的的觀點。

第六條，馬克思探讨了關于人的本質的問題。首先，馬克思批判了費爾巴哈對于人的本質的看法，即假定出抽象的個人，以及把人類看作自然意義上的“類”。費爾巴哈的觀點反映了其訴諸感性的直觀，忽視了人類實踐活動。而馬克思提出，人的本質在其現實性上，是一切是社會關系的總和。

第七條，承接上一條，批判了費爾巴哈關于抽象的個人的觀點。馬克思認為，抽象的個人是沒有現實意義的，是不存在的。因為人的本質是一切社會關系的總和，那麼所有人都是在一定社會形式下具有一定的本質。

第八條，表達了馬克思關于社會生活的觀點。社會生活本質上是實踐的，通過實踐的發展，社會生活也會相應發展，那麼其中神秘主義的東西可以在發展的過程中被和理解的解決。此處同樣與第四條中馬克思認為應當通過實踐改造世界的觀點互文。

第九條，表達了馬克思進一步對舊唯物主義直觀的批判。直觀唯物主義不把感性理解為實踐活動，也就隻能抽象出“市民社會”的個人，也就無可避免的落入唯心主義。

第十條，承接第九條，當舊唯物主義隻能立腳于孤立的“市民社會”，新唯物主義立腳于全面的“人類社會”，即由全面的、完善的人類社會形式來推導出人類的本質。

第十一條，馬克思強調了自己的思想中的革命性，即不同于其他哲學安于解釋世界，馬克思主義哲學強調改造世界。

在通篇文章之後，我們可以清楚的看到，雖然以一種零散的文體寫作，其中内容也似乎非常散亂，然而，其中始終有一條堅實的線索在收攏着整篇文章。也就是馬克思的實踐觀。通過對舊唯物主義的揚棄，圍繞着實踐觀的線索，其觀點的血肉被一一充實，而上下互文、邏輯嚴密則人更讓整個觀點熠熠生輝。由此我們可以看到，馬克思的實踐思想在這一篇文章中得到了最初的确立，也因此可以被稱為是馬克思主義發展史中的一座裡程碑。

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