邏輯頭腦力

人類之所以能成為地球的主宰離不開工具的輔助，古今中外許多學者都深刻地認識到這一點。中國古代著名思想家荀子在著作《勸學篇》中道：假輿馬者，非利足也，而緻千裡；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。老先生的意思是：借助車馬的人，不需要腳步快，卻能到達千裡之外；借助船舶楫槳的人，不一定善于遊水，卻能橫渡長江黃河。君子并非生來就優異于常人，隻是善于借助外物罷了。

借助弓箭長矛的力量，人類戰勝了狼蟲虎豹；借助輪船飛機的力量，人類橫渡江河海洋，飛越崇山峻嶺；借助電腦互聯網的力量，人類的記憶力、計算力、思考力得到無限放大，讓瞬間調取和整理海量的信息成為輕而易舉的事情。在有形工具的創造之路上，人類一直在不懈努力着，而且取得了驚人的成就。今天的人們心安理得地享受着各種工具給我們帶來的便利，并視其為理所當然的事情。

不過，如果談到無形工具的創造和應用的話，絕大多數人可能會感到陌生和不理解。其實，人類對無形工具的研究創造史同樣也是源遠流長，從最早的文字數字的發明，到今天的科學規律的探索，都屬于無形工具的研究範疇，它們為人類認識大自然，征服和改造客觀世界也提供了巨大的幫助。

在諸多無形工具中，思維工具居于最高層次，它是一種幫助人們提高思維效率，放大頭腦智能的思維方法。人類作為地球上最高等動物，主要是因為頭腦思維功能的強大，相對于其他動物人類的思維反應更敏捷，頭腦更聰明。從某種程度來講，正是因為人類的智能高，所以才能從事高級的複雜活動；其他動物智能低，就隻能從事低級的簡單活動。因此，并不是勞動創造了人，而是人創造了勞動，假如人類的頭腦不發達的話，是不可能想出來複雜勞動的，隻有簡單的生存本能反應，就像猩猩猴子一樣生活得那麼“單純自然”。

“思維工具”一詞最早是由古希臘著名學者亞裡士多德提出的，當時他在研究形式邏輯學時，發現某些思維方法範式具有像工具一樣的作用去幫助人們更好地思考，因此他把這些思維方法範式概括稱為“思維工具”，并留下《工具論》這部著作。全書收集了亞裡士多德6篇邏輯學著作：《範疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《後分析篇》、《論辯篇》、《辯謬篇》。主要讨論了命題、範疇、三段論等問題，闡述了證明、定義、演繹等方法。《工具論》主要論述了演繹法，該書為形式邏輯奠定了基礎，對這門科學的發展有很大影響。

1620年英國哲學家弗蘭西斯·培根出版了著作《新工具論》，在該書中培根批判了舊的邏輯方法，認為三段論的演繹方法不能幫助人探求真理；隻求在争辯中制勝對方，而不求在行動中征服自然。為此，培根在書中提出并全面、詳細地闡明了他的新邏輯方法,即歸納法,并把他關于這種方法的論述稱為“新工具”，以示有别于亞裡士多德以演繹法為主的“舊工具”。他強調要獲得真理，就必須用觀察和實驗的方法大量收集材料，然後用本質和具有表、差異表、程度表的“三表法”，整理已獲得的感性材料，即通過分析、比較、排除，把非本質的東西加以淘汰，最後獲得本質的認識。同時，歸納概括必須循序地逐步實現，不能任憑理性的跳躍。《新工具論》是近代有重大影響的邏輯哲學著作，它奠定了近代歸納邏輯的基礎。它闡明的經驗認識原則，開近代唯物主義經驗論的先河，它的分析方法為近代實驗科學開辟了道路。

自亞裡士多德和培根以後，盡管邏輯學仍受到人們的高度重視，但研究的走向基本是關注純邏輯理論居多，關注思維工具開發寥寥無幾。所以，今天的人們在學習邏輯學時，感覺其知識體系浩如煙海，但可用于指導思考的思維工具還是傳統形式邏輯學的演繹法和歸納法，後人在這個領域似乎沒有什麼大的創新。

在這以後的幾百年裡，“思維工具”這個概念漸漸被人們淡忘，既沒有學者專門研究這一領域，教育界也沒有把它作為一門重要教學課程，所以今天絕大多數人關于思維方法的知識還是靠個人積累自學獲得。不過，學術界和教育界對“思維工具”不感興趣，但人們在實踐活動中對思維工具的需求卻越來越迫切，随着科學技術的迅猛發展，人類所面臨的問題也越來越複雜，所需要處理的信息也越來越龐大，在這種情況下頭腦智能越來越不堪重負，唯有借助工具的力量來提高思維效率，才能讓人們有限的頭腦智能放大成百上千倍，去處理超負荷的難題。這條道路與人類借助有形工具的力量去放大視覺、力量、聲音等并無不同。

恩格斯曾經說過：社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。在二十世紀中期，人類對“思維工具”的迫切需要終于有了重大的突破，1939年，美國BBDO廣告公司副總經理亞曆克斯·奧斯本首創 “頭腦風暴法”這一簡單實用的創新思維工具，該思維工具在現實中得到廣泛應用，并取得巨大效果，引起了社會各界的轟動。他所著《創造性想象》的銷量曾一度超過聖經的銷量。1953年奧斯本和帕内斯教授在在紐約州立大學布法羅學院創辦了世界上第一個創造學系，開始招收創造學專業的本科生和碩士研究生，後來他被人們譽為美國創造學之父。

奧斯本對思維工具研究的重大貢獻在于他從實用出發，關注普通人對思維方法的需求，開發出一套可以無限複制的标準化、容易操作的思維工具。讓思維工具從天上降落到凡間，成為人們在實際工作生活中開啟智慧、激發靈感的實用工具。所以，盡管正統學術界對頭腦風暴法嗤之以鼻，認為不過是集體讨論的翻版，沒有什麼理論價值和新意，但在現實中，工商企業界卻對該方法予以高度評價，無論是技術研發讨論，還是日常工作會議；無論是公司總裁，還是一般員工都對頭腦風暴法不吝贊美之詞。原因無他，該方法的确易學易用，而且能在短時間内激發大量的靈感創意。對普通人而言，他們不關注理論是否高玄奧妙，而是看重方法是否有用高效，能否為他們解決實際問題。所以，邏輯學的三段論被束之高閣，無人問津，而奧斯本的頭腦風暴法卻能大行于世，廣受歡迎。

二十世紀中後期，思維科學的興起和發展讓人們認識到頭腦聰明不是天生的，而是可以通過後天開發和教育改變的；創意靈感的獲得也不是僅有冥想沉思這一條路，還可以通過實用的創新技法像大工業生産一樣源源不斷激發出來。在此之後，思維工具的研究迎來了它的春天，各種實用的思維理論和思維工具層出不窮，在思維理論領域有皮亞傑的發生認識論、卡羅爾的認知成分論，加德納的多元智能論，斯騰伯格的智力三元論等。在思維工具領域有愛德華·德•博諾的橫向思維理論和六頂思考帽，東尼·博贊的放射理論和思維導圖，根裡奇•阿奇舒勒的萃智理論和工具等。

縱觀思維工具的發展曆程，我們不難發現它實際走了一條與有形工具極其相似的發展道路，都是先研究開發基礎工具，然後才湧現出大量的實用工具。在基礎思維工具層面，傳統形式邏輯學提供了演繹法和歸納法，建立了思維的基本範疇，至今這仍是無可動搖的。不過，雖然傳統邏輯學的體系是宏大而堅固的，但它畢竟是兩千年以前的産物，今天的人們在應用時總會感到種種的不方便，這就像DOS是個人電腦的基礎操作系統，但絕大多數非專業人士不知道如何用它來編程和處理實際事務，人們更喜歡的是直觀形象的Windows操作系統。在邏輯思維領域也同樣存在類似的情況，時代的快速發展讓人們所面臨的問題越來越抽象化和複雜化，社會大衆迫切需要一種簡單實用的邏輯思維工具來輔助頭腦思考，提高思維的廣度和深度，于是邏輯思維7級理論就在這種背景下因運而生。

邏輯思維7級理論從實用性的角度出發，按照“整體劃分，自由組合”的模塊化設計理念把邏輯思維劃分為7個基本思維模塊，即定義、劃分、概括、判斷、推理、假說、體系。這七個思維模塊既有自己獨立的功能，也可以多元組合形成更複雜的用途。

一般的思維工具以追求實用性為目的，但不涉及到最基礎的邏輯思維層面，邏輯思維7級理論所提供的思維工具，不僅具有實用性，而且也具有基礎性，這對提高人們的思維素質水平有着重要的幫助。以衆所周知的SOWT分析法為例，該方法通過分析組織的優勢、劣勢、機遇、威脅來制定戰略規劃，一般人都會覺得它易學易用。但當真正遇到動态複雜問題時，優勢與劣勢往往很模糊不清，機遇與威脅也常常錯綜交織，這個時候就要考察個人的邏輯思維功力了，決定思維成敗的關鍵就在于誰的邏輯思維能力更強，更優秀。

定義——優勢是什麼？

劃分——優勢分哪幾層次？

概括——最重要的優勢是什麼？

判斷——判斷優勢的标準是我所長，還是彼所短？

推理——優勢轉化為勝勢的步驟是什麼？

假說——我的劣勢是不是也可能成為一種“優勢”？

體系——優勢的模式是什麼？我的優勢在整個戰略系統中該如何應用布局？

高明的人能以害為利，化危機為轉機；愚鈍的人則不辨真僞，貪小利忘大害。在過去卓越的邏輯思維隻能靠個人在實踐中慢慢磨練出來的，需要投入大量的時間和走許多彎路才能漸漸培養定型，而且這種“自學成才”式的邏輯思維養成還往往是不規範和殘缺不全的。現在有了邏輯思維7級理論所提供的思維工具，人們就可以在短時間内迅速有一個飛躍式的質變。在邏輯思維模闆的幫助下，頭腦可以在瞬間洞察抽象問題的本質，在複雜繁亂的概念中抓住核心要點。即使一個人智力平平，其邏輯思維的廣度和深度也會有驚人的倍增，這如同跳高運動員借助撐杆的力量，可以輕松越過二十米的高度，而僅靠自己的力量那将是一個不可能逾越的極限。

荀子曰：“君子生非異也，善假于物也”。未來每個人頭腦智能的高與低将取決于其掌握的思維工具的先進與否，而非先天素質的優劣。隻要善于借助思維工具的力量，人人都能擁有一個天才般的頭腦

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