随着宮廷曆史劇的熱播，一些劇中的人物稱謂被廣大觀衆模仿和運用，如 “臣妾”、“哀家”、 “朕”等，尤其在網絡交際語言中極為活潑。“臣妾做不到”的表情包風行一時，小學生在作文中自稱“哀家”，可見影視作品對人們的生活影響之深。但是，劇中的稱謂詞使用正确嗎？人們的使用又規範嗎？

“哀家”隻存在于戲曲中

“哀家”的含義是自稱可憐之人，無夫之哀，是舊時戲曲中死去丈夫的皇後或皇太後的自稱，并不是曆史人物所用的稱謂。哀家指自己屬于哀痛之人，語用色彩莊重，不具有普适性。但現時有很多人使用“哀家”自稱，甚至年齡甚小的小學生也自稱為哀家，殊不知其中錯誤非常明顯，讓人哭笑不得。

“臣妾”非“妾”

不少曆史題材影視劇和文學作品中，嫔妃和比自己級别高的人說話時，往往自稱“臣妾”。 這一稱呼的典型性和相關劇情所具有的魅力，給觀衆留下了深刻的印象，以至于很多觀衆認為“臣妾”是古代後妃的專用稱呼，其實不然。

“臣妾”最初為服賤役的男女奴隸的總稱。男曰臣，女曰妾，後泛指統治者所役使的民衆和藩屬。“臣妾”一詞在使用過程中範圍逐漸擴大，可以指稱臣服于統治者的民衆；在古代還可作為動詞使用，意為統轄管治之意。

先秦時“臣妾”一詞由男女奴隸統稱，漸漸發展為“民衆”和“藩屬”之意，到中古時期仍泛指民衆。這一時期，後妃自稱為“臣妾”并無确切的文獻記載。

而宋代以後，有觀點認為文獻中開始出現女性自稱為“臣妾”的記載，後妃稱臣妾因此于古有據。《宋史》稱：“甲寅，皇太子擇配，帝诏其母族全昭孫之女擇日入見。寶佑中，昭孫沒于王事，全氏見上，上曰：‘爾父死可念。’對曰：‘臣妾父固可念，淮、湖百姓尤可念。’” （《宋史》卷四十五 本紀第四十五）

關于宋代以後是否有嫔妃稱“臣妾”仍有争論，但影視作品中對“臣妾”一詞顯然有不少誤用。

芈月為何自稱“朕”

去年播出的電視劇《芈月傳》燃起了觀衆對戰國曆史的熱情。這是一部講述戰國時期女政治家芈月的影視劇，女主人公芈月成為太後之後自稱為“朕”，引起了熱烈讨論。

有人控訴“芈月”為什麼不自稱哀家，上文已經解釋過。大部分人質疑的是“朕”這一屬于皇帝自稱的方式，怎麼可以讓一個女人稱呼呢？

朕本為“我”，秦始皇之前，不論身份高低、等級貴賤都可以使用。自秦始皇統一六國後，“朕”成為皇帝的專屬稱謂，其他人不可再用。漢承秦制，“朕”亦是皇帝的專屬稱謂，一直延續到清朝。蔡邕《注》曰：“朕，我也。古者，上下共稱之，至秦然後天子獨以為稱。”

漢代文獻中，存在高位女性自稱為“朕”的記載。東漢尤為多見。東漢後期，外戚與宦官的專權、鬥争演變日益激烈，皇帝多年幼登基，太後臨朝現象多見。臨朝皇太後、太皇太後以“朕”自稱已經是見怪不怪的平常事了。

“咱家”不是宦官的專有稱呼

觀衆常常可以在影視作品中看到宮廷宦官以“咱家”自稱。尤以清宮戲最為典型，“咱家”一詞被誤認為是宦官的标配。其實不然。

宦官自稱“咱家”，在舊時戲曲小說中多見。“李蓮英伸手在榮祿肩上拍着，笑說道：‘魚兒快上鈎了，四爺須好好地做去，不要弄毛了，再抱怨咱家。’”(《清代宮廷豔史》)

2008年新拍的《三國演義》中，董卓在群臣面前道：“竟敢行刺咱家，咱家是什麼人？”“咱”字并不見于宋以前的字書。《三國演義》成書于元末明初，“咱家”已經在當時的俗文學作品中運用。但從曆史角度看，董卓自稱“咱家”并不合适。

為何古代王公自稱“孤”“寡”

在古裝劇中經常可以看到君王自稱為“孤”、“寡人”。“寡人”更為常見。實際上，先秦時期這兩個詞通常作為 “王侯”的自稱，而不是天子。“寡”，少也。“寡人”，寡德之人也，也有 “寡德”、“寡君”，皆是先秦時期諸侯的謙稱。《左傳·隐公十一年》：“（鄭伯）曰：‘天禍許國，鬼神實不逞于許君，而假手于我寡人。’”這是諸侯對别國的謙稱。《禮記.曲禮下》：“諸侯見天子，曰‘臣某侯某’。其與民言，自稱曰‘寡人’。” 這裡是諸侯對本國臣民的謙稱。

秦始皇繼位後曾使用一段時間寡人自稱，後棄用，而自稱為“朕”。 “寡人”漢以後出現較少， “孤”的使用時間較長，魏晉之時流行為王公自稱之辭。

傳統觀點認為，孤寡是王公自謙之稱。古人稱呼講究禮貌，稱人用尊稱，自稱則用謙稱，稱人以德，自稱就以不德。

古代稱謂文化發達，稱謂的複雜反映出嚴格的尊卑秩序，以及古人對禮制的重視。而現代社會，封建社會的三綱五常被打破，古人的稱謂也漸漸湮沒在曆史文獻中。優秀的曆史劇受到大衆的喜歡和追捧，但畢竟屬于藝術創作。劇中人物稱謂不能反映曆史真實，觀衆不能以劇中情節為史實，語言也不例外。

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