#中國文化#道德和法制的平衡是現代社會中一個亘古不變的話題。如今我們可以清楚的認識到法律是道德的基礎,而道德則是法制的高标準。馬克思主義學說認為兩者是相互依存、促進的辯證關系。一旦道德和法律失衡,那麼社會就會出現問題。
就比如人們一味地追求道德要求,而忽視了最基礎的法制,這時候的道德标準基本上也就會失去衡量的價值,道德不再會成為道德,而是一種枷鎖。失去了法制約束的道德,就會成為他人的工具。而這個問題恰恰正是我國古代社會長期存在的。
中國古代長期是由以儒家文化為核心的思想體系所支配的。儒家哲學在《禮記·大學》中提出了一個個人的追求,那就是修身、齊家、治國、平天下。這裡面的修身,并不是指文化知識,而是書本中的道德修煉。如果失德就等于失去了治理天下的本錢。這是儒家重視德行修煉的一個方面。
另外對于帝王的德行,儒家也是非常看重的。古人的科學文化是有限的。一旦出現天災人禍,古人并不能很清楚地指向這種不可控的災難。而是根據董仲舒的天人感應理論,指向了帝王的失德。也隻有帝王的失德才會天怒人怨。所以在古人的觀念裡,德不止是最高标準,也是最低标準。
儒家的這種理念本身是沒有問題的。無論是禮儀還是個人道德的修煉都是中華民族的傳統美德。如今我們面對西方文明的時候,這種傳統美德可以讓中國人顯得更加儒雅,更加具有操守和素養。我們對外輸出文化的時候,也是這種高于法律基準的道德更占優勢。
隻不過這種一味地追求道德的哲學理念是一定會陷入誤區的,也就是開頭說的那樣。當擁有話語權的人掌握了道德的至高點以後,一切道德都會變得不道德。
舉一個簡單的例子,由于北宋皇室的女子被金國綁走,南宋開始就注重了女子的貞潔問題,守寡現象開始增多,改嫁就成了不道德的事情。古時候改換門庭的将領有很多,忠臣不事二主、三姓家奴、樹挪死人挪活、良禽擇木而栖等等都是描繪這種事情的,而期間的是非對錯則還是看不同時期的道德标準。
也就是這樣的道德标準不斷地被人扭曲着,山東曲阜的衍聖公才可以恣意搜刮民脂民膏,并且不斷地投降。東林黨才可以胡作非為,黨同伐異。這就是單一以道德作為衡量标準的缺陷。
我們如今會利用最基礎的法律,利用程序正義來确保道德在最底層的正當性和合法性,這在一定程度上也是為道德服務的。法制的建成不是一朝一夕的就如同道德的修煉一樣。
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