導語：如何成仙是可謂是古人最執着于探索的事情之一了，從秦始皇派徐福東渡求長生不死藥開始，古人們就陷入對無限生命的執著追求，因此引發了一系列的故事。有的皇帝為了成仙沉迷于丹道而荒廢國事，有的吃丹藥吃多了撒手人寰，還有的特意去當道士追求長生之道，可謂是為長生而"亡"。

不知大家可曾記得後羿射日的故事。在《淮南子》中記載："堯時十日并出，堯使羿射十日，落沃焦"，那麼又有誰記得《淮南子》是哪個朝代的書？《淮南子》又名《淮南鴻烈》，出自西漢時期淮南王劉安之手。

《淮南子》清代著本

而在漢代的壁畫中，經常會出現射鳥的景象，其表現形式多種多樣，有的是在大樹下彎弓射鳥，還有的是射高樓上的鳥，尤其是對于彎弓射樹上的鳥，常常被解讀為後羿射日（因為在《淮南子》中，金烏是居住在扶桑神樹上）。

後羿射日壁畫

而時間線發生在"後羿射日"之後的"嫦娥奔月"，是後羿射殺金烏有功，西王母賜予後羿長生不死丹藥，後羿的妻子嫦娥為了保護丹藥不給壞人奪走，将丹藥服下飛升月宮。大家注意這個故事中的一個小小的細節，丹藥是西王母給的，而在中國的神話體系中，西王母是煉長生不死藥的神，神的使者一般都是鳥類，例如西王母出行時都會有仙鶴随行。在古代更是有神鳥接受"委托"，将長生不死要賜予求仙之人。

嫦娥奔月

因此我們結合這類傳說所著的時間，西漢自秦始皇尋長生不死藥之後，在對長生一事的執着程度可謂是前無古人、後無來者，在這一時期的文學作品以及壁畫中，頻繁的出現"射鳥"的情形，我們不禁好奇，為什麼漢代人這麼執着于"射鳥"？

一、射鳥的表現形式

在漢代出現的壁畫中，有關于射鳥的壁畫主要有三種規格，一是橫向；而是縱向；三是方形。這三種壁畫規格基本囊括了射鳥壁畫的所有。這類型的壁畫主要出現在祠堂、墓阙以及墓室，分别對應以上的三種規格。

漢代射鳥壁畫

在射鳥的方式上，也分有單人樹下射鳥（常被誤讀為"後羿射日"）、雙人樹下射鳥以及高樓上射鳥。再從出現的時代來看，都是集中在西漢晚期，并且就目前發現的壁畫分布情況來說，大部分是在山東地區，在江蘇、四川、河南、陝西以及安徽零星分布，在這一時期的射鳥壁畫最高能夠最追溯到西漢晚期，真正興盛是在東漢晚期。

那麼這些壁畫究竟是想要表達什麼呢？我們結合一下這段時期的社會背景，這時期的人們對于長生有着強烈的執着，在很多的漢墓中都發現了長生有關的壁畫，因此我們可以嘗試一下将射鳥圖與長生相結合。

何為長生，那就是長久的生命，但是生命再怎麼長久，肉體也有一個衰敗的過程，因此為了能夠更好的滿足人們對長生的渴望，西漢提出了"成仙"一說，就是死後将生命進行另一種形式的升華，從而擺脫肉體的限制，達到"長生"與"不老"。

因此在漢墓中有許多與"長生"、"成仙"相關的明器，我們将射鳥壁畫與其聯系在一起，未嘗不可。

那麼我們如何理解"射鳥"的含義？首先我們要看漢代追求長生的幾個主要方法：1.去追求神仙的蹤迹；2.去尋找傳說中的神藥（代表人物為秦始皇）；3.潛心修煉，得道升仙。上述的幾種方法，方法1飄渺無期，神仙的蹤迹豈是常人能尋，且當年秦始皇為了尋找"蓬萊仙界"投入龐大的人力、物力都無果；方法3隻适用尋無旁骛，一心修行之人，對于那些長生隻是為了享受當前擁有的榮華富貴的人來說，是不可能的，因此就留下的方法2，但是仙藥并不是那麼好找的，因此人們想到了自行煉丹，從而長生，因此就出現了曆史上沉迷于丹道的皇帝們。但是而有人不甘心，想要另辟蹊徑。

在《淮南子》中，對于長生不死藥的記載，與西王母有關，西王母座下有一群青鳥，專門負責長身不老藥的運送："梯幾而戴勝，其南有三青鳥，為西王母取食，在昆侖虛北。"。而西王母身邊的神鳥不僅隻有"青鳥"，還有"三足金烏"，這時候大家或許會聯想到被後羿射殺的三足金烏，其中有什麼關系嗎？讓我們繼續往下說。

大家看這塊畫磚中的金烏是二足的

在《山海經》中記載的金烏是二足，至于三足是于西漢時期才出現的，山海經中的金烏是帝俊的孩子，而在西漢《河圖括地圖》:"昆侖在若水中，非乘龍不能至。有三足神鳥，為西王母取食。"

此處我們可以明白，在不同的體系中，金烏所承擔的角色不同，但是對于西漢時期金烏的定位，僅是為西王母取食用，而非重要地位，因此在同時期《淮南子》記載的後羿射日，金烏殺了便是殺了。

言歸正傳，青鳥承擔西王母神藥的運輸責任，因此對于青鳥的形象，人們就擴大為将神藥帶去人們的使者，因此我們也就難理解，壁畫中的射鳥内容，是人們對神藥獲取的迫切期望的畫面展現。

二、仙人何故要"讨藥"？

這時候衍生出一個問題，難道人們射殺青鳥，不怕得罪西王母嗎？我們先來了解西王母在這一時期的定位，西王母作為長生不死藥的掌管者、制造者，她在這時期人們心中的地位并不隻是一個神明，而是對"長生"理想希望的化身，也是人們對西王母地位的确立。

仙人飼鳥

因此對于射殺"西王母使者"的青鳥，人們自然是不敢的。因此在這之前，還有一種類型的壁畫：仙人飼鳥。這種類型的壁畫出現在射鳥圖之前，但是在後來的壁畫表現形式中，從"仙人飼鳥"轉化為"仙人讨藥"，這又是為何？

我們先了解一個名詞："天人五衰"。這個詞是在西漢末年，佛教傳入我國中原地區後提出的。在此之前，世人對于神仙的認識是不老、不死、不滅。但是佛教中進入中原後，迅速得到統治者的重視，并與本土宗教思想産生融合，結合"天人五衰"說法後，産生了一種新的說法：仙人也會老，隻不過他們的壽命十分的漫長。

仙人讨藥

因此"仙人讨藥"的壁畫，看似在表達仙人對無限生命的渴望，實際是對于長生的迫切需要。"仙人讨藥"就是為從"青鳥"口中奪藥提供一個合理的理由，仙人對于長生亦是如此，更何況爾等凡人？

三、"後羿射日"與"射鳥成仙"有什麼含義

回顧一下後羿射日的故事。後羿為何要射日？根據《淮南子》中的記載，堯時期天上有十個太陽，将大地曬得寸草不生，兇獸也出來作亂，因此堯命後羿上射太陽，下殺兇獸。當時的十個太陽從何而來？，根據《山海經》記載："羲和者，帝俊之妻，生十日"，"湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝"，意思就是說太陽是金烏的化身，為帝俊所生。

《山海經》中的帝俊

帝俊為誰，乃上古天帝，金烏作為天帝之子，被凡人所射殺，不怕惹來神憤？《淮南子》中關于此類故事的記載，實際上就是認可人們對于自然的反抗，與天地争輝的思想。其實我們在看後世對"後羿射日"的另一版本，大家或許會有新的發現。

古籍《墉城集仙錄》記載:"吳姮娥，羿妻也，羿司射衛黃帝之宮，入宮得瓊藥之丹以與姮娥，服，飛入月宮，為月中之官。"。對于後羿射殺金烏的故事，在這裡并沒有提到，而是說後羿在黃帝手下當射手護衛，後來的黃帝的行宮中得到了不死藥，送給了嫦娥。

大家注意一下，《墉城集仙錄》是出自唐代杜光庭之手，為何到了唐代時期，後羿與不死藥扯上了聯系？我們先看看在唐初的《初學記》："羿請不死之藥于西王母，羿妻姮娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精"，很明顯，唐末的《墉城集仙錄》是受到此影響。

為何在唐代，故事的内容就發生了如此大的轉變，且看同在《淮南子》中有關于嫦娥奔月的篇章："羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，怅然有喪，無以續之。"，到了東漢時期，高誘為《淮南子》注解："姮娥，羿妻也。羿請不死之藥于西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙奔入月中，為月精也。"

這恰恰說明了，後羿之間與不死藥有聯系。而且很有可能，古人是将"仙人讨藥"的故事與後羿射日聯系起來。因為後羿所射殺的金烏，在《淮南子》中是為西王母取食的，因而人們聯想道後羿射殺金烏的另一目的——取不死藥。

但是為何要将後羿與不死藥聯系在一起，他不是為民除害的大英雄嗎？正是因為後羿是為民除害的大英雄，他所代表的是人類對自身利益的保護，在他身上體現的是人類的利己主義，因此将這麼一個人族的大英雄與不死藥聯系在一起，自然能為漢朝時期人們對尋求長生不死藥而射殺"神鳥"作出合理的解釋。

四、由"射鳥成仙"所引

除了射殺"神鳥"獲取仙藥，還有另以更加具有生活氣息的做法——"掏鳥窩"。神鳥也是"鳥"，既然能射殺，那它的窩有何嘗不能"掏"？因此在漢代的墓中畫磚、壁畫都有人們掏鳥窩的蹤迹。

通天神樹——建木

大家可能會提出一個問題，那就是如何判斷掏鳥窩的壁畫是關于"掏神鳥窩"，而不是單純的記錄漢人的日常生活？大家可以看看這一類壁畫中的樹，并不是我們平常看到的樹的樣子。而是"有木，其狀如牛，引之有皮，若纓，黃蛇，其葉如羅，其實如栾，其木若，其名曰建木。"

意思是這種可不是普通的樹，而是叫"建木"，能通天，是一種神樹，神鳥就是栖息在這種樹上。

不管是"射鳥"還是"掏神鳥窩"，實際上都是在表達人們對于成仙的渴望。

結語：從秦始皇追求長生之道開始，人們對于死亡有了另一層次的體會，為了化解古人們對死亡的恐懼，因此誕生了生死輪回一說，但是人們也意識到，當自身的意識消亡以後，即便是以另一個人的身份而存在，那麼自己還是自己嗎？

抱着這種恐懼以及對目前生活的不舍，古人們便執着與追求"不死"，因此在漢墓發現的畫磚、壁畫中，有關于"射鳥""掏鳥窩"内容無不是在表達着人們對成仙從而達到不死的迫切希望。

為了能使自己的訴求合理化，為此創造了一系列的神話故事，提供理論依據。

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