從史料記載來看，夜郎并不是一個彈丸小國，在夜郎故地中，古夜郎國的“首邑”即該國的政治、經濟、文化中心的說法，大體有三種。

貴州長順縣廣順鎮說：

據《後漢書》記載“有竹王者興于遁水，有一女子浣于水溪，有三節大竹流入女子足，推之不肯去。聞有兒聲，取持歸，破之，得一男兒。長養有才武，遂雄長夷狄，以竹為氏。”這是來自民間的傳說，生動地反映了夜郎的建國經過。夜郎在西漢後期逐漸建立政權。而“竹崇拜”則成為夜郎的一種标志。“貴州長順縣廣順鎮” 為古夜郎文明中心的說法就是建立在這個基礎上的。廣順鎮，坐落在天馬山下

遁水聖母

，左有美女山，右有郎山、夜合山。當地人代代相傳說，夜郎國時的金竹夜郎王府就坐落在這裡。當地老百姓稱那裡的古城池為夜郎王府、竹王府等。“竹”字與“夜郎”的同時存在，也證明了夜郎國“竹崇拜”的猜測。在那裡仍可看到殘牆斷壁舊址。古城池面積為2平方公裡，有4個出口，内有兩道城牆，用土石築成。近代，人們在郎山西側山下墾荒時，還曾挖出金劍、方印、青銅匙等多種文物，也挖出過多處古夜郎的墳墓。

湖南沅陵說：

2000年5月，考古學家在湖南懷化沅陵發現了一個龐大的巨型墓葬群，其年代在戰國至漢代之間，大部分墓葬規模超過了長沙馬王堆漢墓和1999年全國十大考古發現之一沅陵虎溪山1号漢墓。專家推斷，墓主可能就是夜郎王。而沅陵有很長一段時間為夜郎古國文明中心。 他們提出了自己的依據，唐代大詩人劉禹錫于唐永貞元年（公元805年）被貶為朗州（今常德），期間作《楚望賦》雲：“武陵（西漢初年幼黔中郡改名）故郢（楚都，代指楚國）之裔邑，夜郎諸夷雜居。”指的是古黔中境内為夜郎各族雜居之地。唐代大詩人李白所作《聞王昌齡遷龍标遙有此寄》：“楊花落盡子規啼，聞道龍标過五溪。我寄愁心與明月，随君直到夜郎西。”這裡的夜郎指的是今日沅陵。這首詩被收入明代萬曆年間的《辰州府志》和《沅陵縣志》。《唐人七絕詩釋》一書為這首詩注解時特别說明：“此夜郎在今湖南省沅陵縣。”因沅陵戰國時為夜郎都城（中心），故梁天監十年（公元511年）“辟沅陵縣置夜郎縣”（《沅陵縣志》）。

貴州畢節赫章可樂說：

在最近發現、整理、翻譯、出版的《夜郎史傳》等彜文文獻中，古夜郎的中心被指為可樂。建國後，考古學家還在可樂發現了大量的戰國、西漢、東漢文物。可樂，彜文古籍稱為“柯洛倮姆”，意為“中央大城”，史志記做“柯樂”。據彜文古文獻記載，兩漢時期，與貴州可樂齊名、能稱“倮姆”的.可樂地區的建制沿革，前人缺乏考訂，但将曆史的發掘與文獻對照研究推斷，在戰國至秦漢時期，很可能是屬于夜郎國的重要“邑聚”或“旁小邑”的境地，也說明可樂在貴州古代曆史上曾經占有重要地位。

關于“可樂”，揭開千古之謎一角

夜郎國的曆史，大緻起于戰國，至西漢成帝和平年間，前後約300年。之後古夜郎國神秘消失。這個古老的文明在史籍記載中留下了一團迷霧。赫章可樂“西南夷”墓葬群的考古發掘，為神秘的夜郎文化揭開了輝煌的一角。 中華文化是多元文化的複合體。當漢文化在中原大地崛起時，邊疆也出現了多民族文化，“西南夷”便是其中之一。在司馬遷的《史記·西南夷志》中記載：“西南夷君長以什數，夜郎最大。”西南夷在曆史上泛指雲貴高原與川西的古老民族，夜郎文化便是西南古老民族文化的代表。

據負責可樂墓葬考古發掘的貴州省博物館研究員梁太鶴介紹，自1958年在赫章縣可樂民族鄉發現第一批出土文物以來，考古部門先後進行了9次發掘，但再次引起國家和考古界關注的還是2000年的考古發掘。此次發掘及曆年調查有幾方面值得重視，一是可樂墓葬分布面大，涉及範圍達3.5平方公裡以上；二是墓葬高密集中，在300平方米的範圍内，發掘墓葬80多座，其中有不同時期的墓葬疊壓在一起，為省内考古罕見；三是延續的時代長。戰國、西漢、東漢時代都有大量的文物出現；四是反映的文化底蘊豐厚。出土的大量文物，反映了戰國至秦漢時期獨特的夜郎民族文化，以及秦漢時期的漢文化與夜郎民族文化相融合的特點。 “可樂”以其獨特而豐富的地域文化屬性，榮獲2001年度“中國十大考古新發現”之一；可樂遺址·古墓群，被列入國家重點文物保護單位。 在以史書記載及考古成果資料進行綜合研究後，夜郎國在貴州已成為不争的史實，但夜郎國的都邑究竟在哪裡？梁太鶴說，還有待于進一步的考古發掘，可樂“西南夷””墓群的發掘，對探究古夜郎族屬和地域文化提供了重要依據。

神秘的柯洛倮姆

可樂，彜文古籍稱為“柯洛倮姆”，意為“中央大城”，史志記作“柯樂”。當地人說，彜族最先進入可樂，他們将這批“西南夷”墓葬叫做“莕人墳”或“莕人洞”。 一直生活在“柯洛倮姆”的百姓們，哪裡想到他們撿回家去砌豬圈、蓋茅廁的磚瓦，竟是秦磚漢瓦；那些從“莕人洞（墳）”挖出來，認為帶有邪氣而随手扔掉的壇壇罐罐，竟然是價值連城的國寶。今天，人們無不驚喜慨歎，貴州這片一直被視為蠻夷之地的土地上，竟然沉澱着厚重的古老文明。

據彜文古文獻記載，當時與貴州可樂齊名、能稱“倮姆”的。貴州考古專家宋世坤研究員分析，将曆史的發掘與文獻對照研究推斷，在戰國至秦漢時期，可樂地區很可能是屬于夜郎國的重要“邑聚”或“旁小邑”的境地。宋世坤說，可樂地處滇、黔邊界，交通發達。據文獻記載，這裡曾是進入貴州的彜族默部（黔西北彜族水西始祖）的政治、經濟、文化中心之一。

貴州何處是夜郎：

夜郎國的疆域究竟有多大？夜郎王為了擴展地域，先後在雲南、四川、貴州等地區多處建立城池，由于夜郎王在這些城池都有過短時間居住，便成了後人争夜郎古國的理由。

梁太鶴說，從可樂“西南夷”墓群看，隻能說明可樂當時的繁榮，夜郎的都邑究竟在何處，疆域有多大，發掘才剛剛開始。除了可樂遺址外，在周邊地區發掘的遺址中，還陸續出土一批夜郎時期地方特色的重要文物。

梁太鶴感慨地說，夜郎文化與周邊發掘、研究成熟的巴蜀、滇、楚和南越文化相比，有着自己獨特的地域文化特色。但由于經費、人才緊缺等問題，使古夜郎文化的發掘、研究進展遲緩。 貴州考古和曆史文化研究學家們因此殷切呼籲，希望各級政府進一步重視對夜郎曆史文化發掘的力度，這不僅對貴州文化經濟的發展有着重要的曆史意義，更為重要的是為填補中華民族文化的完整。

夜郎國的皇宮在遵義縣高坪鎮的一個山上，此山奇特隻有四周是懸崖深水環繞，隻有一條路可以通往山上，山上很平，而且有相傳夜郎皇帝修造的水牢，懲治犯人的滑山刑場，皇宮，被中原發兵攻打時攻破的半面圍牆，（養馬，養雞鴨等家禽的大場圍牆有部分還在，是籬笆牆，）繡花樓，等遺址，所有遺址的原貌除了木頭建築沒了，其他都很完整。我小時候聽奶奶和老輩們講故事提起過夜郎國，長大了終于親眼見識了夜郎皇宮的宏偉。

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