#我在頭條搞創作第二期#

地藏菩薩，是中國佛教“四大菩薩”之一，與觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩并列，可謂家喻戶曉。

▲ 地藏菩薩

據佛典記載，地藏菩薩受釋迦牟尼佛囑咐，顯現于佛入滅後至彌勒出世的無佛時代，自誓度盡六道一切衆生，始願成佛；

其在過去世中，曾幾度救出自己在地獄受苦的母親，并自久遠劫以來，就不斷發願要救度一切罪苦衆生，尤其是地獄衆生。

所以，這位菩薩被認為是“大孝”和“大願”的代表，被尊稱為“大願地藏菩薩”。

在民間，地藏菩薩普遍被視為地獄的最高主宰，也被稱為“幽冥教主”，人們常常用“我不入地獄，誰入地獄”、“地獄不空，誓不成佛”二語，來形容祂的地獄救贖神格。

相傳，地藏菩薩的道場在安徽九華山。

▲ 九華山地藏菩薩露天銅像

不過，據台灣學者蕭登福教授研究，地藏菩薩的地獄救贖神格，應是仿襲道教的太乙救苦天尊而來。

太乙救苦天尊，是道門中具有崇高地位的一尊大神，以救苦為職司。

盡管有道經中說祂是“三界救苦”，即：在人間尋聲救苦、在地獄薦拔亡魂、在天界接引東方長樂淨土，成為天界、人間、冥界的共同救度者；

但在大部分道經中，太乙救苦天尊則多是以地獄薦拔、救贖亡魂為主。

據蕭教授考證，道教太乙救苦天尊的信仰大約始于六朝中晚期，甚或三國時就已經存在。

自六朝以來的道經中，太乙救苦天尊及其眷屬神的“功能”，大多被安排在地獄薦拔上；

而唐宋以後，述及太乙救苦天尊地獄救贖的經典和科儀，就更多了。

▲ 太乙救苦天尊

太乙救苦天尊地獄救贖的科儀，大緻可分為“度亡”和“預修”兩種——

度亡，或稱“薦拔”，是指活人為死者超度，拔出地獄苦，超生天堂樂。

預修，則是指活人生時，在特定的時間上，持齋誦經，為自己死後積累資糧，以免除死後入地獄受苦，直升天堂。

在民間，太乙救苦天尊俨然成為道教的冥界主宰，是人們在追薦亡魂時最常供奉的大神；由祂所化的十方救苦天尊，也被信衆所供奉。

此外，十方救苦天尊還化十殿冥王，執掌九幽地獄冥鬼之事。

可見，在地獄救贖這一神格上，道教的太乙救苦天尊和佛教的地藏菩薩是非常相近的。

▲ 太乙救苦天尊薦拔亡魂

據蕭教授考證，“地藏”最早出現在西秦（五胡十六國政權之一）聖堅所譯的《佛說羅摩伽經》中，稱為“持地藏菩薩”；

但其隻是釋迦牟尼說法時的衆多聽衆之一，既無事迹可言，更無神格可述，類似于電影中的路人甲。

現今所見最早述及地藏神格的佛經，為北涼（五胡十六國政權之一）譯經《大方廣十輪經》，譯者佚名；唐代高僧玄奘法師所譯《大乘大集地藏十輪經》，是此經的第二譯。

在該經中，地藏随機應現，救衆生苦難，神格與觀音相近。

至隋代菩提燈譯《占察善惡業報經》，所述地藏神格為引渡諸佛淨土，這又和阿彌陀佛相近。

總之，在唐代以前翻譯的佛經中，地藏并不具有地獄救贖、薦拔亡魂的神格。

▲ 地藏菩薩之神格向地獄救贖轉化

蕭教授認為，地藏神格轉化為地獄救贖，應是始自唐初藏川杜撰的兩種《十王經》——

《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》，是薦拔地獄亡魂，依死後十個特殊忌日（頭七、二七、三七、四七、五七、六七、七七、百日、一年、三年），舉行誦經焚化紙錢等科儀，來救贖地獄亡魂；

《佛說預修十王生七經》，則是生者為自己預修死後免入地獄的修持方法。

兩經皆以地藏為地獄之主神，并設置十殿閻王來管轄地獄。

蕭教授指出，佛教經典中原沒有救度亡魂的科儀，更沒有預修生七齋之說。藏川兩種《十王經》分别為薦拔亡魂和生者預修，其觀念與科儀，應是受六朝太乙救苦天尊地獄救贖相關道經的影響而來。

至唐武則天時，實叉難陀譯《地藏菩薩本願經》二卷，上卷叙述地藏前身為婆羅門女，入地獄尋母，并描述地獄諸苦境；下卷講述救贖亡魂齋法及地藏功德。

這也是“地藏三經”（其餘二者為上述《占察善惡業報經》和《大乘大集地藏十輪經》）中，唯一涉及地藏地獄救贖神格的。

蕭教授認為，《地藏菩薩本願經》所言的度亡齋儀，應是承襲自藏川的兩種《十王經》；而究其源頭，則是承自六朝道經的救亡齋儀及太乙救苦天尊地獄救贖的神格而來。

▲ 地藏菩薩與十殿閻王

至宋代淡癡《玉曆至寶鈔》援佛入道，立佛教地藏菩薩為幽冥教主，在民間影響深遠，确立了地藏為地獄主神的地位。

總之，蕭教授指出，以文獻而言，佛教地藏菩薩的地獄救贖神格，可以說是由道教太乙救苦天尊轉化而來！

對此，你怎麼看？歡迎留言發表高見！

-完-

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!