精怪與精靈區别?在我國的神話體系中,有仙、神、妖、怪、魔、鬼等存在那麼,這些存在分别代表着怎樣的含義呢?,今天小編就來聊一聊關于精怪與精靈區别?接下來我們就一起去研究一下吧!
在我國的神話體系中,有仙、神、妖、怪、魔、鬼等存在。那麼,這些存在分别代表着怎樣的含義呢?
今天我們便來聊聊這些存在于神話中的虛拟形象。
當然,在探讨這些話題之前,筆者有必要強調今天所叙述的一切内容,都是基于我國民間神話或志怪文獻展開的,切莫與封建迷信相提并論。
首先,我們來聊聊“妖”和“怪”。或許是受《西遊記》的影響,妖與怪被合稱為妖怪,所以時至今日大多數人都無法分辨“妖”與“怪”之間的區别。如果按照《西遊記》中神話系統來解釋,所謂“妖怪”就是具備靈性的動物或植物,一些非生物亦屬此列,如:石猴。
其實,“妖”是一個非常寬泛的概念,一切能夠修煉成人形的動植物,均可稱之為妖。唯一例外的是上古時期的東皇太一、伏羲女娲,他們雖為妖族,但修煉得法,且證得道果,被世人奉為“遠古大神”或“自然神”,所以後世無人将其視作妖族。
至于“怪”,則是進行修煉卻未成人形的動植物。按照東北地區的民間傳說,一些低級的動物會将修成人形視作“正果”,所以“五仙”才會在修煉成人形時向人類“讨封”。實際上,即便這些怪物讨封成功,它們也不過是成為“妖”而已,與真正的道果相距甚遠。
通過各類神話作品我們不難發現,其實動植物在修煉的過程中往往會誤入歧途,不論是“妖”還是“怪”,其實都是誤入歧途的結果。隻有那些一心向善的動植物,才能在修行之路上越走越遠,最後跻身仙班。例如,神話中月宮裡的玉兔精,以及各神仙的坐騎等,包括最後成為八部天龍馬的小白龍,它們都是修行的法的正面典型。
接下來我們再來談談與“妖”、“怪”比較貼近的“魔”。
“魔”的概念比“妖”還要廣泛,不論人獸鬼神仙妖,都有成為魔的可能。“走火入魔”一詞,說的就是在修行過程中誤入歧途,走上與正道截然相反的魔道。是以魔可以是人,亦可以是動植物,一切違背大道的修行者都是魔。在各神話中,魔大多是特立獨行的,其行為與傳統的價值觀背道而馳,充滿“反政府”的意味。
我國神話體系中的重頭戲,就是與“神話”、“仙話”并駕齊驅的“鬼話”。時至今日,仍有不少年紀較大的長輩信奉“鬼話”,每年都會莊重其事地過“鬼節”,由此可看出“鬼話”對民俗思想的影響何其深遠。
很多人将“鬼”與“妖”、“怪”、“魔”相提并論,認為它們在本質上差不多,其實這是一種謬誤。
“鬼”是什麼?
一種至陰之物,其實就是玄之又玄的“魂”。人之所以成為鬼,從“鬼話”的角度來看就是陽壽耗盡了,凡間的肉身無法繼續承載魂,所以魂離體而去。
一般來說,離開身體的魂是無法長時間遊離于人間的。畢竟,人間世界遵循着陰陽調和的規律,白天為陽,夜晚為陰,魂這種至陰的存在無法長時間經受日光照射,否則就會有破滅的風險。适合魂長久留存的地方,唯有缺乏陽氣的陰間。
因為陰陽平衡遭到打破,所以純陰的魂會獲得常人所不具備的能力,不過這種能力是比較微弱的。故此,尋常的魂(鬼)所展現的能量很難影響到人。能夠對人造成影響的,便是那些怨念極深,陰氣極重的怨鬼了。
鬼想要脫離現狀,擺脫遊離的狀态,一般有三種途徑:
第一種途徑,是老老實實地接受陰間的審判,轉世為人或托生到畜生道,開始另一段輪回;
第二種途徑,就是留在地獄裡受難,将生前積累的罪業一點點地消除,重獲清白之身;
第三種途徑,就是靠着在人間積累的福澤,屍解成為“鬼神”。
那麼,“仙”所指的又是什麼呢?
很多朋友都會因“神仙”一詞,自然而然地将“仙”與“神”聯系到一起,其實這是不準确的。“仙”的存在,或多或少帶有道教性質,甚至可以說“仙”是道教獨有的。道教信徒的追求是與自然融合,進而達到長生的效果。那些真正邁入這一境界的修行者,便是狹義的“仙”。
修仙的方式無外乎有兩種,分别為被動和主動。能夠被動修仙并獲得大成的,絕對是擁有大機緣的存在。不論是人、動物還是植物,哪怕是沒有生命體征的非生物,都有機會獲得這樣的機緣,跻身仙班。例如某個仙人心情不錯點化了某人某物,或某地靈氣充足滋養了某人某物,都可以使之被動成仙。被動成仙的例子不勝枚舉,筆者便不過多贅述了。
畢竟三界機緣有限,能被動成仙的實屬鳳毛麟角,所以絕大多數修行者都是靠主動修仙一途進行修煉的。正所謂“凡有九竅者,皆可修仙”,修仙一途看似限制不少,将不少動植物和非生物拒之門外,實際上哪怕是一塊石頭,隻要經過不辍的修行獲得“九竅”,亦能走上修仙一途。
仍以《西遊記》中的靈明石猴為例,雖有女娲補天在前,但石頭沒有“九竅”是毫無争議的事實,連這樣的存在都能化身石猴進行修煉,可見天地萬物皆有主動修仙的機會。當然,仙道一途困難重重,隻有順應大道修煉正統法門才有資格成仙,否則便隻能淪為妖魔。
對于大多數修行者而言,即便成仙,也未必位列仙班。并非每個修行者都能得到“官方”認可,那些沒有得到天界承認的仙人,隻是末流散仙罷了。得到了官方認可,入了“真流”,是為真仙。好在不論是真仙假仙,都已到了肉身不滅的境界,大千世界逍遙遊,無拘無束。
最後,我們再來聊聊“神”這一概念。為什麼将這個概念放在最後呢?因為“神”不依托任何宗教體系,亦可獨立存在。畢竟,早在原始社會,先民們就已開始信奉“自然神”。與“佛”和“仙”不一樣,神可以是信仰概念,又可以是制度概念。
在探讨“神”與“仙”的地位哪個更高時,我們有必要抛開共工、祝融、盤古等“自然神”,這些“上古大神”與神話體系中後期出現的“神”有本質上的區别。“自然神”的地位,無疑要高于一切,所以這些堪比造物主的存在不在我們讨論的範圍内。
神話體系中後期出現的神,其實也是“仙”的一種,按照《鐘呂傳道集》的理論“神”就是“神仙”和“鬼仙”。“神”就是在人死亡之後,因百姓的願力、皇帝或天界的敕封而來到天宮或地府為仙界效勞的人。成“神”的前提,就是死亡,如《封神演義》中被姜子牙寫入封神榜的戰死者。
成神的代價無疑比成仙更小,“神”不需要任何宗教背景,甚至無需了解哪些繁缛的宗教典籍,更沒必要剃度出家或隐居苦修。隻要緣分到了,或在人間多行善舉,或受到老百姓的敬仰,都有可能在死後成為神,在天庭或地府找到一份差事。
且看包拯、關羽,此二人幾乎沒有宗教信仰,更沒聽說他倆曾修煉過道術佛法,隻因為他們為人間做出了突出貢獻,死去以後便被世人尊為天神。
雖說在封神之戰過後,天庭成了神、仙并存的極樂世界,但原本世間并無神的存在。在虞朝之前,大地上僅有神農氏、燧人氏、女娲伏羲這些聖人,或稱遠古大神,而且他們并沒有系統化地管理人間。
缺乏系統化管理的天地發生了什麼呢?
共工祝融打架,以至于天破了個大窟窿;十個太陽輪番上崗,逼得巨人族首領誇父追着太陽滿世界跑;大羿于昆侖山求取丹藥,饞嘴的老婆偷吃丹藥飛升月球。發生了這麼多稀奇古怪的事,天界衆終于意識到事情不對頭,準備對天地嚴加管理。然而,沒有一位上古大神或仙人願意出來挑大梁,他們都過慣了閑雲野鶴般的生活,所以衆人湊在一起決定挑選出一支管理世界的隊伍,于是便有了封神大計。
當然,筆者所言隻是戲說罷了,按照《封神演義》的說法,封神榜的簽押是為了應劫。不過從本質上來看,這場大戲仍是為了選出一批天界辦事員。所以,将封神榜視作一次仙界招聘會,簡直是再貼切不過了。其實,達到一定境界的修行者,都能洞悉這一點。例如,通天教主在簽押封神榜過後,對自己的門下千叮咛萬囑咐,千萬要守好洞府不要有事沒事出來閑逛,免得被哪路不講情面的金仙擄走,填了吃力不讨好的封神榜。
故此,我國神系裡的“神”的地位是稍遜于“仙”的。
參考資料:
【《西遊記》、《封神演義》、《中國神仙譜》】
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