精怪與精靈區别?在我國的神話體系中，有仙、神、妖、怪、魔、鬼等存在那麼，這些存在分别代表着怎樣的含義呢？，今天小編就來聊一聊關于精怪與精靈區别?接下來我們就一起去研究一下吧!

精怪與精靈區别

在我國的神話體系中，有仙、神、妖、怪、魔、鬼等存在。那麼，這些存在分别代表着怎樣的含義呢？

今天我們便來聊聊這些存在于神話中的虛拟形象。

當然，在探讨這些話題之前，筆者有必要強調今天所叙述的一切内容，都是基于我國民間神話或志怪文獻展開的，切莫與封建迷信相提并論。

首先，我們來聊聊“妖”和“怪”。或許是受《西遊記》的影響，妖與怪被合稱為妖怪，所以時至今日大多數人都無法分辨“妖”與“怪”之間的區别。如果按照《西遊記》中神話系統來解釋，所謂“妖怪”就是具備靈性的動物或植物，一些非生物亦屬此列，如：石猴。

其實，“妖”是一個非常寬泛的概念，一切能夠修煉成人形的動植物，均可稱之為妖。唯一例外的是上古時期的東皇太一、伏羲女娲，他們雖為妖族，但修煉得法，且證得道果，被世人奉為“遠古大神”或“自然神”，所以後世無人将其視作妖族。

至于“怪”，則是進行修煉卻未成人形的動植物。按照東北地區的民間傳說，一些低級的動物會将修成人形視作“正果”，所以“五仙”才會在修煉成人形時向人類“讨封”。實際上，即便這些怪物讨封成功，它們也不過是成為“妖”而已，與真正的道果相距甚遠。

通過各類神話作品我們不難發現，其實動植物在修煉的過程中往往會誤入歧途，不論是“妖”還是“怪”，其實都是誤入歧途的結果。隻有那些一心向善的動植物，才能在修行之路上越走越遠，最後跻身仙班。例如，神話中月宮裡的玉兔精，以及各神仙的坐騎等，包括最後成為八部天龍馬的小白龍，它們都是修行的法的正面典型。

接下來我們再來談談與“妖”、“怪”比較貼近的“魔”。

“魔”的概念比“妖”還要廣泛，不論人獸鬼神仙妖，都有成為魔的可能。“走火入魔”一詞，說的就是在修行過程中誤入歧途，走上與正道截然相反的魔道。是以魔可以是人，亦可以是動植物，一切違背大道的修行者都是魔。在各神話中，魔大多是特立獨行的，其行為與傳統的價值觀背道而馳，充滿“反政府”的意味。

我國神話體系中的重頭戲，就是與“神話”、“仙話”并駕齊驅的“鬼話”。時至今日，仍有不少年紀較大的長輩信奉“鬼話”，每年都會莊重其事地過“鬼節”，由此可看出“鬼話”對民俗思想的影響何其深遠。

很多人将“鬼”與“妖”、“怪”、“魔”相提并論，認為它們在本質上差不多，其實這是一種謬誤。

“鬼”是什麼？

一種至陰之物，其實就是玄之又玄的“魂”。人之所以成為鬼，從“鬼話”的角度來看就是陽壽耗盡了，凡間的肉身無法繼續承載魂，所以魂離體而去。

一般來說，離開身體的魂是無法長時間遊離于人間的。畢竟，人間世界遵循着陰陽調和的規律，白天為陽，夜晚為陰，魂這種至陰的存在無法長時間經受日光照射，否則就會有破滅的風險。适合魂長久留存的地方，唯有缺乏陽氣的陰間。

因為陰陽平衡遭到打破，所以純陰的魂會獲得常人所不具備的能力，不過這種能力是比較微弱的。故此，尋常的魂（鬼）所展現的能量很難影響到人。能夠對人造成影響的，便是那些怨念極深，陰氣極重的怨鬼了。

鬼想要脫離現狀，擺脫遊離的狀态，一般有三種途徑：

第一種途徑，是老老實實地接受陰間的審判，轉世為人或托生到畜生道，開始另一段輪回；

第二種途徑，就是留在地獄裡受難，将生前積累的罪業一點點地消除，重獲清白之身；

第三種途徑，就是靠着在人間積累的福澤，屍解成為“鬼神”。

那麼，“仙”所指的又是什麼呢？

很多朋友都會因“神仙”一詞，自然而然地将“仙”與“神”聯系到一起，其實這是不準确的。“仙”的存在，或多或少帶有道教性質，甚至可以說“仙”是道教獨有的。道教信徒的追求是與自然融合，進而達到長生的效果。那些真正邁入這一境界的修行者，便是狹義的“仙”。

修仙的方式無外乎有兩種，分别為被動和主動。能夠被動修仙并獲得大成的，絕對是擁有大機緣的存在。不論是人、動物還是植物，哪怕是沒有生命體征的非生物，都有機會獲得這樣的機緣，跻身仙班。例如某個仙人心情不錯點化了某人某物，或某地靈氣充足滋養了某人某物，都可以使之被動成仙。被動成仙的例子不勝枚舉，筆者便不過多贅述了。

畢竟三界機緣有限，能被動成仙的實屬鳳毛麟角，所以絕大多數修行者都是靠主動修仙一途進行修煉的。正所謂“凡有九竅者，皆可修仙”，修仙一途看似限制不少，将不少動植物和非生物拒之門外，實際上哪怕是一塊石頭，隻要經過不辍的修行獲得“九竅”，亦能走上修仙一途。

仍以《西遊記》中的靈明石猴為例，雖有女娲補天在前，但石頭沒有“九竅”是毫無争議的事實，連這樣的存在都能化身石猴進行修煉，可見天地萬物皆有主動修仙的機會。當然，仙道一途困難重重，隻有順應大道修煉正統法門才有資格成仙，否則便隻能淪為妖魔。

對于大多數修行者而言，即便成仙，也未必位列仙班。并非每個修行者都能得到“官方”認可，那些沒有得到天界承認的仙人，隻是末流散仙罷了。得到了官方認可，入了“真流”，是為真仙。好在不論是真仙假仙，都已到了肉身不滅的境界，大千世界逍遙遊，無拘無束。

最後，我們再來聊聊“神”這一概念。為什麼将這個概念放在最後呢？因為“神”不依托任何宗教體系，亦可獨立存在。畢竟，早在原始社會，先民們就已開始信奉“自然神”。與“佛”和“仙”不一樣，神可以是信仰概念，又可以是制度概念。

在探讨“神”與“仙”的地位哪個更高時，我們有必要抛開共工、祝融、盤古等“自然神”，這些“上古大神”與神話體系中後期出現的“神”有本質上的區别。“自然神”的地位，無疑要高于一切，所以這些堪比造物主的存在不在我們讨論的範圍内。

神話體系中後期出現的神，其實也是“仙”的一種，按照《鐘呂傳道集》的理論“神”就是“神仙”和“鬼仙”。“神”就是在人死亡之後，因百姓的願力、皇帝或天界的敕封而來到天宮或地府為仙界效勞的人。成“神”的前提，就是死亡，如《封神演義》中被姜子牙寫入封神榜的戰死者。

成神的代價無疑比成仙更小，“神”不需要任何宗教背景，甚至無需了解哪些繁缛的宗教典籍，更沒必要剃度出家或隐居苦修。隻要緣分到了，或在人間多行善舉，或受到老百姓的敬仰，都有可能在死後成為神，在天庭或地府找到一份差事。

且看包拯、關羽，此二人幾乎沒有宗教信仰，更沒聽說他倆曾修煉過道術佛法，隻因為他們為人間做出了突出貢獻，死去以後便被世人尊為天神。

雖說在封神之戰過後，天庭成了神、仙并存的極樂世界，但原本世間并無神的存在。在虞朝之前，大地上僅有神農氏、燧人氏、女娲伏羲這些聖人，或稱遠古大神，而且他們并沒有系統化地管理人間。

缺乏系統化管理的天地發生了什麼呢？

共工祝融打架，以至于天破了個大窟窿；十個太陽輪番上崗，逼得巨人族首領誇父追着太陽滿世界跑；大羿于昆侖山求取丹藥，饞嘴的老婆偷吃丹藥飛升月球。發生了這麼多稀奇古怪的事，天界衆終于意識到事情不對頭，準備對天地嚴加管理。然而，沒有一位上古大神或仙人願意出來挑大梁，他們都過慣了閑雲野鶴般的生活，所以衆人湊在一起決定挑選出一支管理世界的隊伍，于是便有了封神大計。

當然，筆者所言隻是戲說罷了，按照《封神演義》的說法，封神榜的簽押是為了應劫。不過從本質上來看，這場大戲仍是為了選出一批天界辦事員。所以，将封神榜視作一次仙界招聘會，簡直是再貼切不過了。其實，達到一定境界的修行者，都能洞悉這一點。例如，通天教主在簽押封神榜過後，對自己的門下千叮咛萬囑咐，千萬要守好洞府不要有事沒事出來閑逛，免得被哪路不講情面的金仙擄走，填了吃力不讨好的封神榜。

故此，我國神系裡的“神”的地位是稍遜于“仙”的。

參考資料：

【《西遊記》、《封神演義》、《中國神仙譜》】

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!