在宇宙萬事萬物中，人作為第一存在，具有迥異于其他生物的思維。而且，假若按照智慧把人排在第一名的話，第二名不知在後面距離有多遠。

人真乃宇宙萬物中的“奇迹存在” 。在漫長的人類曆史中，僅有宗教對人類這個“奇迹存在” 做出過一些相對籠統、相對牽強的诠釋，其他如“進化論”等，對人類自身的诠釋都勉為其難。

思維，是人類認知的重要組成部分。思維是人類對現實進行體驗之後做出的反應。在具身教育學中，思維是兒童、少年體驗博物學對象之後，得到的感知——感受和認知。“言為心聲” ，即此之謂。

語言、文字，是人類“固化”思維、“凝結”思維的方式。

世界上每個民族的語言、文字，在長久的曆史變遷中，已經成了其民族文化深處的DNA。

話語和文字，貫穿具身體驗始終，在體驗過程中“交流” ，“勾勒”每一個進程，最後的總結，将思維的結果即認知的提升表達和記錄下來。

在具身教育學活動的體驗過程中，師生之間的激勵，家長和兒童之間的互動，體驗之後所做的“體驗筆記” 、“觀察筆記”等，都是達成認知、造就智慧的必要實踐。

語言和文字是構成思想的材料。人的認知活動，是精神的，攜帶情緒的，一不留神會不存痕迹地消逝不見的。而語言和文字，能夠短期和長期地将思維、認知保留下來。因此，認知活動和語言文字是不可分割的。

語言和文字，被學界認為是人類文明的重要元素。古代文明社會的起始，即以語言和文字為重要标志之一。

人在成長經曆中，離開了語言和文字，隻能處于模糊不清、渾然不辨的狀态，淪為其他動物一類。語言和文字屬于人類使用的“符号” ，沒有這些符号的幫助，所思所想便如同一團星雲，沒有條理，甚至沒有界限，無法理喻。

今天的人類，比起尚未掌握語言的原始祖先來說，思維要健全得多，要發達得多，其間，語言文字的作用功不可沒。

人類兒童和童年時期的人類一樣，能夠慢慢地掌握語言，進而掌握文字。在語言和文字“代間傳遞”的過程中，隐藏着很多奧秘，生物學家、語言學家、心理學家都在探究。人類兒童自然語言的學習和形成，也是人工智能科學家探索和實驗的重要課題。

兒童學習語言是怎麼開始的？學習文字是怎麼起步的？他是怎麼說出第一個詞彙或第一句話的？很多人相信，兒童在開口說話之前已經可以聽懂大人的很多話了，就能對大人的話做出合适的反應了。這意味着什麼呢？

有人認為在兒童語言發展中扮演重要角色的是“後天環境” 。兒童出生時什麼都不懂，其心智是一塊白闆，他的語言認知靠後天的學習形成。

那麼，為何兒童會在他的特定的年齡階段學會發音，學會說話？語言背景不同的民族的兒童，是否有相同的語言認知軌迹呢？兒童的語言學習和語言認知，是依靠人的先天條件，還是依靠後天環境的幹預？衆說紛纭。

首先要回答的問題是，人類語言和文字的認知從何而來。

這并非語言學界的問題，它涉及人類認知的核心：來源。先驗論和經驗論兩種觀點針鋒相對，争論由來已久。

先驗論認為人類的語言認知能力與生俱來。笛卡爾和康德就是此一方面的先驗論者，他們堅持相信，理性知識以及抽象的空間和時間等概念，對事物的形式、規模、位置、移動等認知，是人人都先天具備的，不可能來自偶然的感性體驗，因而其“天賦”性質先于經驗。

美國學者諾姆·喬姆斯基認為，人的個體幼年所接觸的語言有限，偶發性也大，但逐漸長大後理解的句子卻是無限的，這一“語言成長能力”是内在的，不應該被忽視。

經驗論則強調環境影響和經驗積累在語言認知中的重要作用。代表人物英國學者約翰·洛克就提出了“白闆”論，認為“人之初”一無所有，兒童的天性就像一塊無暇的白闆，沒有任何痕迹，可以接受和創造所有的結果。經驗論認為一切知識都來源于人類後天對外部世界的體驗和感知，即“經驗” 。經驗是人的語言認知的來源，後天經驗，讓人建立了對世界的認知。

不管怎樣争論，兒童最終的語言認知還是超出預料，獲得了完美無缺的結果，獲得了無限的語言生成能力，使得他們不僅能夠處理各種語言問題，也能夠在一生中創造和理解無數新的語言單元，即句子。

如何解釋這樣的情況呢？顯然，兒童的語言認知并非完全來自于“拷貝”他所接觸到的内容。也就是說，并非完全由環境和經驗驅動，環境和經驗起到了觸發作用，觸發了他們内在的東西，讓他們最終建立了語言認知和語言表達。

如果說人的語言認知具有“本能”的成分，那麼在人生中，就存在一個語言認知發展的“關鍵期” 。這個關鍵期就是兒童、少年時段。

地球上很多動物的學習行為都有關鍵期。小鳥剛出生的時候有個“認母期” ，小天鵝出生後第一眼看到的移動的東西，它都認為是母親，會跟着走。假若出殼後十天内不給小天鵝看到移動的東西，它就再也不會認識母親了，就會喪失“認母”的能力。那些會“歌唱”的鳥兒，也必須在生命早期的一個階段跟着成鳥學會“歌唱” ，過了關鍵期它就不可能學會了。

小天鵝的認母能力，小鳥的“歌唱”能力，人類的語言文字能力，都需要天時和地利來促成，這是生命的屬性之一，已經被大自然“預設”了。

有人認為，語言不是人類獨有的，動物也有它們的語言。但人類語言具有特殊的性質。動物的語言，包括肢體語言和聲音語言，是自然進化來的，人的語言和文字，包括聲音的和形式的元素——符号，而“符号”不是進化來的，而是人類發明的。

語言中有“進化”因素，但“發明”的成分更大。

在生物進化中，肢體語言和聲音語言相繼産生，最後出現符号語言，因而符号語言是“高階”語言。高階語言有向下即向聲音語言和肢體語言的兼容性。

人類的語言不僅具有表意性，而且具有文化繼承性和創新性、創造性。它是被人類創造出來的，處于不斷變化的發展中，新的符号語言在不斷地被創造出來。

符号語言，是一種技能，而人類學習語言的關鍵期是人的童年和少年階段。

既然是關鍵期非常重要，就要知道什麼教育環境、什麼教育模式、什麼教育方法對兒童、少年最好，最優，最見成效。

顯然，具身教育是優選和首選。

具身教育學認為人體是奇妙無比的第一存在，具身教育學的設計充分考慮人的個體的“體驗式”成長，已被認可為成長之學，價值之學。我們也已讨論了在具身教育學中，學習對象的新奇性、神秘性、變化性，激發兒童、少年的認知，促生兒童、少年的智慧，是學校教育、班級教育、灌輸教育、應試教育望塵莫及的。

在具身教育學中，博物對象對兒童、少年“好奇心”的激發、誘導，對新奇性信息喜好需求的“捕捉” 、“放大” ，具身教育工作者對兒童、少年在體驗過程中的輔助、贊美，都會成為個體加深認知、提升智慧的強大動力。

有個小姑娘，是海洋館耿經理的小孫女，是個學齡前小女孩，性格内向、纖弱，逢人就躲閃，更談不上使用語言跟人交流了。小姑娘有了進入“博物學堂”的機會，經曆了具身學體驗過程，不但學到了知識，而且改善了性格，向同齡兒童講解她在博物學堂的所見所聞，繪聲繪色，高興極了。

這個實例，當然還有太多太多同類的實例，足以證明具身教育學在增進兒童、少年的認知，促發兒童、少年的智慧的同時，對兒童、少年“社交勇氣” 、“自信展現”的增進，是現行教育模式難以達成的。

體驗産生認知，認知需要思維，思維借賴語言。思維需要語言的“勾勒”或“凝化” ，思維的結果也要靠語言記錄下來。語言也是思維的主要基礎。人的智力活動是精神的和内在的，有時候會稍縱即逝，或者在一定程度上不留痕迹，惟有借助語言符号，可以固定它和延伸它。

從認知學的角度分析，如果離開了語言符号的作用，思維隻是一團模糊不清的沒有定型的渾然之物，好像一團星雲，沒有什麼界限，無法區分其中概念與概念的關系。

事實上，在人類的語言出現之前的遠古時期，一切都是模糊不清的，渾然莫辨的。今天的人類，比起還沒有發明和掌握語言的原始祖先，思維要健全和發達得多，期間語言之功可謂不小。

思維、意義、思想、認知，來源于體驗，體驗——認知——思維——語言，關系密切，相互作用。

但人是不是非得有了語言的輔助才能思維呢？也不盡然。

有的視、聽、說障礙的人，其障礙與生俱來，但他們也有思維，也像正常人一樣思維。還有的人，思維清楚但不能表達出來，有人講話流利卻不知所雲。這些例證說明思維和語言的關系又不是那麼緊密嗎？是的，語言文字不是人類思維、認知的惟一工具，但是主要工具。

另外還有，除人之外的動物有沒有思維的問題。這是一個争論不休的問題，也是一個具有挑戰性的問題。關于動物是否有思維的問題，最終隻能從“定義”上解決。因為“人是惟一能夠使用語言進行思維的動物”這一論斷，其定義的确立，在于人能用概念進行思維，由舊概念推延出新概念，動物是不會的。

思維的起點是“概念” 。沒有概念這個起點就不會有思維。

例如，“人”是一個概念，反映的是能夠使用表意的符号語言進行思維的一類“對象”——跟其他動物不同的一類動物。

如何記錄這樣一個思維呢？人類的祖先發明了文字。中文是一撇一捺組成的漢字，西文是或多或少一串字母組成的單詞。各種語言，形式不同，但所要表示的是同一概念，所以翻譯起來總能對應，利于交流。

概念，具有感性認識的具象和經驗化的特點，又有理性認識的抽象和形式化的特點。

概念既是思維的起點，又是思維的終點。為什麼這樣說？人的思維過程，起于概念。經過判斷和推理，又産生出新的概念。新的概念是對舊的概念的否定。舊的概念被否定掉了，當然就終止了，沒有了。

新舊概念存在連續的否定，因而作為一個“系統”它是不穩定的，是不完備的，變化和發展的。正是其不穩定、不完備、變化和發展，推動人類的認知永遠在前進的路上。

“判斷” ，是思維的又一個基本單元。判斷是對事物做出評估，看其是否具有某種屬性，或者某些事物之間是否有某種聯系。

判斷，是運用概念的更為複雜的思維過程。對事物的判斷有肯定和否定兩種，對應的語言形式是語句，一般是陳述句。

例如：“孔丘是古代魯國的一個基層教育工作者。”肯定了孔丘古代教育工作者屬性，是個肯定判斷。“不過孔丘不是個真正意義上的教育家”這個語句，則是一個主謂結構的否定判斷，否定也是斷定的方式之一。

還有“命題” ，更為寬泛的一種思維形式，不存在肯定或否定的意義。判斷可以表達命題，命題卻不一定是判斷。“讓我們來吧” ，“她是真心的嗎” ，都是命題，卻都不是判斷。

判斷，散在于人的日常生活中。“明天的氣溫在十五度到二十五度之間” ，“我宣布，宴會開始” ，“我宣布某某某犯有貪污罪、受賄罪，判處有期徒刑十年”等，都是判斷。有的判斷，是小事情，有的判斷是大事情，法官通過一句語言做出一個宣判，一個人的官運夭折，進入牢獄，可謂命運大事。

判斷是決策的前提。所謂決策就是一種選擇或一個決定，具體地講，是在各種備選方案中選擇一個。決策是個過程，可以分解為很多環節，每一個環節都離不開判斷。

決策也需要推理。推理是由一個判斷到另一個判斷的思維，分演繹、歸納、溯因、類比等模式。一般的人，做決策，使用直覺判斷，并不使用推理。買一份全國性，中頭獎的概率遠遠低于當天在街上撿到一個錢包的概率，但有的人仍然會買，仍然會期望中頭獎，因為他們做出決策并不依靠推理和計算，僅僅依靠直覺和感覺。

以概念、判斷和推理為要素的“語言”和“文字” ，決定人的思維和族群的文化。

世界上的任何一種語言，都具有不同于其他語言個性特征。

重視人際關系，重視血緣、宗族和等級的中國漢語中稱呼父母兄弟親戚的，在世界上各種語言中最為豐富。如果一個家庭“四世同堂”的話，關于人的稱呼非常複雜。曾爺爺、曾奶奶，下面有爺爺、奶奶，爸爸、媽媽，我、妻子、兒子、兒媳。父母一輩的親戚有：伯伯、伯母，堂伯伯、堂伯母，叔叔、嬸嬸、堂叔、唐嬸，姑姑、姑父，表姑、表姑父，姨媽、姨夫、表姨媽、表姨夫，舅舅、舅母，嶽父、嶽母，公公、婆婆，繼父、繼母。同輩的親戚有：兄、弟、姐、妹、堂兄、堂弟、堂姐、堂妹、表兄、表弟、表姐、表妹，嫂子、弟媳，堂嫂、堂弟媳，舅子即妻哥和内弟、妻嫂和内弟媳，姐夫、妹夫，堂姐夫、堂妹夫，表姐夫、表妹夫。下一輩的親戚有：侄兒、侄女，侄兒媳、侄女婿，甥兒、甥女，甥兒媳、甥女婿，等等。其中的血緣、宗族和等級特色突出極了。

外國人對這種表述和關系，常常是一頭霧水，一籌莫展。英語中同“檔次”的人一般用一個詞表述。老嶽母和老嶽母的姐姐妹妹，老爺爺、曾爺爺是往前面加詞綴，加一個加一個，太玄太上太曾祖到祖父，要連加一串相同的詞綴了。

其實不用擔心英語中的“人事”表達有問題，因為他們沒有血緣、宗族和等級思維，完全沒有血緣、宗族和等級的文化背景，沒有這樣的語言，也不需要這樣的表達，除非你在做語言翻譯而且要漢語文化掰扯個清楚。

不管怎麼說，人類的語言、文字、思維、推理、判斷、認知、智慧……包括下意識、無意識等複雜的過程，構成了認知科學。

在現代應試教育中，語言、文字、思維、推理、判斷、認知、智慧……被“灌輸” 、“接納”涵括或取代，效果總是打折扣的。

在豐富多變、新奇驚喜的博物背景中，在以“體驗” 、“激發”為特色的具身教育中，語言、文字、思維、推理、判斷、認知、智慧……是開心綻放的，效果是事半功倍的。

在具身教育中，兒童、少年體驗的過程，時時處處伴随着語言的講說、表達，體驗課程之後，有“體驗筆記” 、“觀察筆記”的總結、提高，興趣貫穿期間，總是收獲滿滿，成長可見。

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