縱觀古今，能成大事業者，或是引起大動亂者，皆是借助外力也。即如荀子《勸學篇》所言，君子性非異也，善假于物也。

正面的人物，例如漢代的衛青、霍去病，盛世大将，追逐匈奴數千裡，收複河套地區，打通河西走廊，軍事成就不可謂不大，但是一将功成萬骨枯，偉大事業的成就需要千萬人的犧牲。曆史上，人們知曉的是骠騎将軍的威武神勇，但更多的是籍籍無名的普通士兵馬革裹屍，埋骨西域。

反面的像狂熱分子希特勒，鼓吹日耳曼種族優越論，煽動整個德意志，激起德國人的仇恨，轉移人們對經濟危機的注意力，數百萬人供其驅使，使德國成為世界大戰的策源地。當然，反面人物的所作所為決不能稱之為事業，那是對人類犯下的罪惡。

所以說，作為一名年輕人，一個求學者，一個初級的生活者，當領會“君子性非異也，善假于物也”的内涵。如果不是生于富貴權勢之家，一個人要想有一番作為太困難了。就連李白這樣的天才詩人，青年時代仍不免到處幹谒，以求取大人物的提攜。《與韓荊州書》就是一篇李白欲求重用以表才能的投贈之詩，并且這首詩廣為知曉。

我國最偉大的史學家司馬遷寫道，“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顔淵雖笃學，附骥尾而行益顯。岩穴之士，趨舍有時，若此類名湮滅而不稱，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施于後世哉！”（《史記·伯夷列傳》）

譯文是，伯夷、叔齊雖然賢明，由于得到了孔子的贊揚，名聲才更加響亮；顔淵雖然好學，由于追随孔子，品德的高尚才更加明顯。那些居住在深山洞穴之中的隐士們，他們出仕與退隐也都很注重原則，有一定的時機，而他們的名字（由于沒有聖人的表彰），就大都被埋沒了，不被人們所傳頌，真可悲啊！一個下層的平民，要想磨練品行，成名成家，如果不依靠德高望重的賢人，怎麼可能讓自己的名聲流傳于後世呢？

太史公告訴後人，一個人的力量是弱小的，一個人的成功發達往往需要貴人的提攜。所以，“登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而緻千裡；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”（荀子《勸學篇》）荀子用形象的事例，做出了譬喻。

對，君子善假于物也。君子，學習的人或者說有能力的人，善于借助外力以成大事。在現代社會，對于自身，一個人要取得成功的生活，又能憑借什麼、借助什麼呢？

美國人艾·裡斯和傑克·特勞特的《定位》一書為現代人提供了六匹馬，讓人生大路上一馬平川。這本書寫的真不錯，值得一看。下面摘錄了一部分。

第一匹馬是你的公司，大多數時候，你公司所在的行業，決定了發展的空間或機會。

第二匹馬是你的老闆。做事就是做人。能幹的人很多，很多人都能做事，但能做長久事情的人并不多。如果你把你自己的時間，看成是投資，而非投機的話。注意觀察一下你的老闆或上司。不管他如何口若懸河，都要自己切牌：每一次的目标是否達到，沒有達到怎麼解釋，是否承擔責任，或找各種借口為自己開脫。給你錢越少的人，給你的尊重越少。從來不兌現自己話的人，要麼根本沒有能力，要麼私心太重。這樣的人即使太有才，也跟自己沒什麼關系。别浪費自己的時間了，該換馬時，就換馬。

第三匹馬是你的團隊，一個人再怎麼能幹，也不可能把所有的事情幹完，也不可能把所有的事情幹好。因為你不可能學完所有需要的技能。沒有團隊的人，或不在一個團隊下工作，你，永遠都隻是一個工匠，除非你真是天才，否則，要成功的希望很小。

第四匹馬是你的信心，忘掉教育告訴你的人生定位吧。老師告訴你的，父母告訴你的，或許都是一種定位。但，很有可能，不是你自己需要的人生定位。學曆重要嗎？在第一次使用或面子上，或許。但以後，扔一邊去吧。彪悍的人生，無處不是機會，過去的成績無足輕重，也無需認證。當你進入到社會的門口時，你，就是一個全新的自我，代表着任何時候，都可以重新開始！

第五匹馬是你的家庭。家和萬事興。把自己生活搞得一團糟的人，是沒有未來和前途的。在金錢面前，人不僅貪婪，而且生活的無比沉重。人生比工作要豐富和感性的多，多些感情給自己的親人，隻有他們的愛，才是沒有功利的，坦蕩無私的愛。

第六匹馬就是你自己。很多時候，沒有人真正能幫你，除了你自己。你家庭條件不好，你無法選擇；你沒有上到一個好的大學，你很自卑；你沒有找到一個稱心的工作，你很不滿；你買不起房子也買不起車子，站在車水馬龍的街頭，你感到人生的卑微和無奈！想想自己的長處，想想這個社會什麼地方有用的着自己的地方；自己喜歡什麼，能做什麼，需要彌補什麼，給自己設計一個人生的目标，去尋找或搭建自己的舞台，然後對自己說：哥們，别耽誤了，咱們開始幹吧！

對，開始幹吧！

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