小時候,每年放了暑假,我都要去采藥,邀約村子裡的小夥伴一起,到近處的田間地頭、荒坡野嶺采挖;也常随了大人進得深山林海,尋覓一些名貴藥材。
那時,我知道什麼時節采什麼藥,哪個山頭生何種仙草,哪道坡嶺長什麼名藥,也能辨别出來各種藥材,叫得上它們的名字,像半夏、當歸、黃芪、黨參、枸杞、半邊蓮、益母草,一眼就能辨認出它們清秀的模樣。
采來的中藥材清洗幹淨,晾曬幹爽,賣給村供銷社的藥材收購站,用以補貼家用,也勤工儉學,繳學費、買學習用品等都從裡面出,還能賺得些許零花錢,買冰棍、買汽水,也買小人書、買玩具,整個暑假充滿了快樂。
那時,采藥人都有“儀式感”,比如臨行前要到藥王廟裡拜谒藥王孫思邈,穿着不能太鮮豔,土布衣、竹鬥笠、蓑草衣,還要帶草繩、挽麻繩、牽白狗,等等。
采藥還有許多行規和忌諱,如進山采藥前,拜山神要念叨“向山神借點藥”;發現名貴藥材,不能一次采完,更不能連根拔起,要留有餘地,讓草藥得以繼續生長;和同伴進山,相互之間不能直呼其名,等等。這是采藥人對天地神靈的崇拜,對大自然的熱愛和敬畏。
古人采藥,更有儀式感,有很多講究,這從初唐詩人王績的《采藥》中可見一斑。王績晚年隐居于東臯山,自号“東臯子”,以采藥、釀酒為樂,他寫道:
野情貪藥餌,郊居倦蓬荜。
青龍護道符,白犬遊仙術。
腰鐮戊己月,負锸庚辛日。
時時斷嶂遮,往往孤峰出。
行披葛仙經,坐檢神農帙。
龜蛇采二苓,赤白尋雙術。
詩中的“青龍”“白犬”即為采藥人所帶的道具。據《抱樸子·仙藥》載,上山采藥之時,“須帶靈寶符,牽白犬,抱白雞,以白鹽一鬥,及開山符著大石上,執吳唐草一把以入山。山神喜,必得芝也。”詩人嚴格遵守采藥行規,帶着必須的用度和采藥工具,披荊斬棘,翻山越嶺,收獲頗豐,采得了像龜茯、蛇苓、紅白二術之類名貴的中藥材,心下十分高興。
采藥是個非常辛苦的行當,要早出晚歸,有時還要在山中住上一宿,踏遍青山,翻越叢嶺,涉過澗溪,有時也曆經驚險詭異,不過山中風景,林間秘境,也令人心生惬意。中唐詩人溫庭筠聽采藥老人講起采藥經過,有感而發,賦詩《清旦題采藥翁草堂》雲:
幽人尋藥徑,來自曉雲邊。
衣濕術花雨,語成松嶺煙。
解藤開澗戶,踏石過溪泉。
林外晨光動,山昏鳥滿天。
采藥翁很早就進山采藥了,他沿着霞光初照的崎岖小徑,尋覓草藥的蹤迹,葛衣被藥草上的露水打濕,鳥聲獸鳴在晨霧裡若隐若現,劈開藤條,跳過山澗,腳蹬巉岩,飛渡激流,忽然别有洞天,霞光輝映,鳥語滿天,一派人間仙境。
采藥還是道教内丹名詞,修道之人常借以采補修煉,平衡陰陽,修身養性。南宋人白玉蟾道名葛長庚,年少科舉落第即從道,後創立道教南宗宗派。他曾寫有一首《水龍吟·采藥徑》,上片雲:
雲屏漫鎖空山,寒猿啼斷松枝翠。
芝英安在,術苗已老,徒勞屐齒。
應記洞中,鳳箫錦瑟,鎮常歌吹。
怅蒼苔路杳,石門信斷,無人問、溪頭事。
記叙了采藥路途中的艱難險阻,曆經曲折,千尋萬覓,卻不見理想中的樣子,徒費心血。而山中的奇幻,洞中的仙境,總讓人常記心間,哪怕路遙山遠,渺無人迹,那又有何妨?
元代的馬钰棄官學道,自号丹陽,法名玄寶,為道教支脈全真道祖師。他主張以清靜無為統道,其詩作《清心鏡·内采藥贈隴州老田先生》,體現了他的全真修煉風貌,詩曰:
學修行,如采藥。
攜個清淨籃兒,并無染著。
向白雲、深處遊行,又何曾用镢。
呼青鸾,引白鶴。
踏開寶陸,自然輝霍。
見九轉、一粒丹成,便收歸碧落。
馬钰從采藥老先生那裡悟出了修行之道,在清清淨淨、靜靜爽爽的大自然中,呼青鸾、引白鶴,融于自然又超乎自然,以心合性、以神氣釋性命,終會道成功滿。
采藥也是高人、隐士修仙養性之為,追尋他們的步履也就有了别樣的意味。晚唐被稱為“苦吟詩人”的賈島,早年曾出家為僧,号“無本”,他的一些詩裡常氤氲着禅宗佛意。其《尋隐者不遇》雲:
松下問童子,言師采藥去。
隻在此山中,雲深不知處。
蒼松之蒼勁,童子之清純,無論道還是佛,都有了幾分清淨與清幽。詩人所尋找的隐者采藥為生,濟世活人,無疑是一位真隐士。詩人尋到了嗎?他應該尋到了隐于白雲間、青松裡的純性情、真道意!
南宋初的讀書人鄭樵一輩子都在讀書,一生不應科舉,刻苦力學30年,他立志讀遍古今書,終成大學問家,在經學、禮樂之學、語言學、自然科學、文獻學、史學等方面,都取得了非凡成就。他寫有一首“勸學”詩《東山采藥》,詩曰:
一掬金丹向晚風,山前草木盡龍宮。
詩書便是神仙味,更笑行沖問藥籠。
詩中的“金丹”為道教煉丹術,煉成之後,可脫胎換骨成道成仙。詩人把采藥比喻成采煉金丹,山裡的花花草草即為煉丹所用。讀書就如同采藥,采撷百草香,盡得神仙味,何必顧慮别人評論才高才低呢?
采芭歸來迹已陳,真風千古蛻凡塵。
細看舊徑青青草,猶是仙人醉裡春。
——南宋·釋文珦《采藥徑》
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-作者-
劉琪瑞,男,山東郯城人,一位資深文學愛好者,出版散文集《那年的歌聲》《鄉愁是彎藍月亮》和小小說集《河東河西》。
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