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初中文言文全部翻譯

初中文言文翻譯完整版

《曹刿論戰》

1. 十年春，齊師伐我，公将戰。 師：軍隊。 伐：攻打。

譯文：魯莊公十年的春天，齊國的軍隊攻打我國。莊公準備迎戰。

2. 曹刿請見。 請：請求。 見：拜見。

譯文：曹刿請求進見(莊公)。

3. 其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”

謀：謀劃。 間：參與。

譯文：他的同鄉說：“大官們會謀劃這件事的，你又何必參與呢？

4. “肉食者鄙，未能遠謀。” 鄙：（見識）淺陋。

譯文：曹刿說：“大官們（見識）淺陋，不能深謀遠慮。”

5. 乃入見。問：“何以戰？” 何：什麼。 以：用、憑、靠。

譯文：于是進宮去見莊公。曹刿問莊公：“您靠什麼作戰？”

6. “衣食所安，弗敢專也，必以分人。”

安：安定民生。 弗：不。 專：專有。 以：把。

譯文：衣食一類安身立命的東西，不敢獨自享受，一定把它分給别人。

7. “小惠未徧，民弗從也。” 徧：同遍，普遍。 從：聽從。

譯文：小的恩惠不能普遍分給百姓，百姓是不會聽從您的。

8. “犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”

犧牲：供祭祀用的純色體全的牛、羊、豬等牲畜。 加：虛誇。

信：誠信。意思是對神說實話。

譯文：祭祀用的牛羊、玉器、絲織品之類，我從不敢(向神)虛報數字，一定對神說實話。

9. “小信未孚，神弗福也。”

孚：受到……信任。 福：降幅。

譯文：小信不能得到神靈的信任，神是不會降幅給您的。

10. “小大之獄，雖不能察，必以情。”

獄：案件。 雖：即使。 察：明察，了解清楚。 情：實情。

譯文：大大小小的案件，即使不能一一明察，但一定按照實情處理。

11. “忠之屬也。可以一戰。戰則請從。”

屬：類。 可：可以。 以：憑借。 請：請讓我。 從：跟随，跟從。

譯文：這是盡職、盡力的一類事情。可以憑借（這一條件）作戰。作戰時請讓我跟随前去。

12. 公與之乘，戰于長勺。 于：在。

譯文：魯莊公和他共坐一輛戰車，在長勺作戰。

13. 公将鼓之。刿曰：“未可。” 鼓：擊鼓，這裡指擊鼓進軍。

譯文：莊公将要擊鼓進攻齊軍。曹刿說：“不行。”

14. 齊人三鼓。刿曰：“可矣。”

譯文：齊軍擂過三通戰鼓後。曹刿說：“可以擊鼓進軍啦。”

15. 齊師敗績。公将馳之。刿曰：“未可。”

敗績：軍隊潰敗。 馳：驅車追趕。

譯文：齊軍大敗。莊公正要驅車追趕齊軍。曹刿說：“不行。”

16. 下視其轍，登轼而望之，曰：“可矣。”

下：下車。 轍：車輪印。 轼：古代車廂前面用作扶手的橫木。

譯文：下車去察看齊軍的車印，又登上車前橫木眺望齊軍（的隊形），說：“可以追擊了。”

17. 遂逐齊師。 遂：于是，就。 逐：追趕。

譯文：于是就追趕齊軍。

18. 既克，公問其故。

既：已經。 克：戰勝。 故：原因。

譯文：戰勝之後，魯莊公問曹刿（兩次阻止）的原因。

19. 夫戰，勇氣也。

譯文：作戰，靠的是勇氣。

20. 一鼓作氣，再而衰，三而竭。

一：第一次。 鼓：擊鼓。 作：振作。 再：兩次。

衰：衰弱，衰減。 竭：盡，耗盡，枯竭。

譯文：第一次擊鼓能振作士兵們的勇氣，第二次擊鼓士兵們的勇氣就減弱了，第三次擊鼓士兵們的勇氣就消失了。

21. 彼竭我盈，故克之。

盈：充滿。這裡指士氣旺盛。 克：戰勝。

譯文：他們的勇氣消失了而我們的勇氣正旺盛，所以戰勝了他們。

22. 夫大國，難測也，懼有伏焉。 測：估計，推測。 伏：埋伏、伏兵。

譯文：齊國是大國，難以推測它的情況，害怕他們在那裡有埋伏。

23. 吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。” 靡：倒下。

譯文：我細看他們的車印混亂，遠遠看到軍旗也倒下了，所以下令追趕他們。

主要内容：

1.通過記叙曹刿戰前、戰中、戰後的論戰言論，說明“取信于民”是取得戰争勝負的先決條件，同時還要運用正确的戰略戰術并且掌握戰機才能取勝。表現了曹刿的政治遠見和軍事才能。

2.魯國取勝的原因（魯莊公取信于民，相信并聽從曹刿指揮；曹刿善于指揮，把握了戰機。）

《記承天寺夜遊》

1. 元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡， 欲：想要

元豐六年十月十二日，夜裡，脫下衣服想要睡覺

2. 月色入戶，欣然起行。

戶：門 欣然：高興的樣子 起行：起來散步；

（隻見）月光照進窗戶，（于是）高高興興地起來散步

3. 念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。

念：想 ，考慮 遂：于是，就

心想沒有和我一起遊樂的人，于是到承天寺去找張懷民

4. 懷民亦未寝，相與步于中庭。

相與：共同，一起

懷民也沒睡下，就一同在庭院中散步

5. 庭下如積水空明，

月光照在院中，像一潭水似的清澈透明

6. 水中藻荇（xìng）交橫（héng），蓋竹柏影也。

藻荇：泛指水草，文中指竹柏的影子。藻：水藻；荇：荇菜。蓋：原來

似水的月光下，像交錯在水中的水草，原來是竹柏的影子

7. 何夜無月？何處無竹柏？

何處沒有月夜？何處沒有竹柏？

8. 但少閑人如吾兩人者耳。

但：隻，僅僅 閑人：閑散的人。 耳：罷了

隻是少了像我和懷民這樣被貶的“閑人”罷了。

《生于憂患，死于安樂》

1.舜發于畎畝之中，傅說舉于版築之間，

發：起，被任用。 畎畝：農田。 舉：被舉用。

譯文：舜是從田野之中被提拔任用的；傅說是從築牆工作中被舉用的；

2.膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士， 士：獄官。

譯文：膠鬲是從販賣魚鹽的中被拔任用的；管夷吾是從獄官手中被釋放并錄用為相的；

3.孫叔敖舉于海，百裡奚舉于市。 市：市井之中。

譯文：孫叔敖是隐居海濱被提拔任用的；百裡奚從市上（被贖買後）提拔任用的。

4.故天将降大任于是人也，

故：所以。 降：降下。 于：給。 是：這個。

譯文：所以上天将要降下重大責任給這樣的人。

5.必先苦其心志，勞其筋骨，

苦：使……受苦。形容詞使動用法。 勞：使……勞累。

譯文：一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨勞累，

6.餓其體膚，空乏其身，

餓：使……經受饑餓之苦。 空乏：使……資财缺乏。

譯文：使他的身體經受饑餓，使他遭受貧困之苦，

7.行拂亂其所為， 拂：不順。

譯文：所行不順，使他所做的事颠倒錯亂。

8.所以動心忍性，曾益其所不能。

所以：用來（通過那樣的途徑來……） 動：使……驚動。

曾：通增，增加。 忍：使……堅韌。

譯文: 通過那些使他的思想活躍起來，使他的性格堅強起來。增加他所不具備的才能。

9.人恒過，然後能改； 恒：常常。 過：犯錯誤。

譯文：人總是犯了錯誤才能改正。

10.困于心，衡于慮，而後作；

衡：通橫，堵塞、不順。 作：奮起，有所作為。

譯文:内心困苦，思慮梗塞，然後才能有所作為。

11.征于色，發于聲，而後喻。 色：臉色。 喻：明白。

譯文：憔悴表現在臉色上，歎息吟詠之氣發于聲音，人們才能了解他。

12.入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

法家：有法度的世臣。 拂士：輔佐君主的賢士。

拂：通弼，輔弼。 恒：常常。

譯文：一個國家國内如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，國外如果沒有敵對的國家和外部的憂患，這個國家往往會滅亡。

13.然後知生于憂患，而死于安樂也。 知：知道。

譯文：這樣以後知道，憂患可以使人（國家）生存發展，安逸享樂使人（國家）萎靡死（滅）亡。

主要内容：

一、列舉曆史上六位著名人物的事例，說明擔負重任并作出了成績的人物并不是天生，而是經過一番艱苦磨煉的。

二、論述了人要擔負重任、有所作為、成就大事，必須在思想上、生活上、行為上等方面經受一番艱苦磨練的道理。

三、從個人和國家兩個角度，從正反兩方面論述了人常常處在困境，才能不斷奮發；國家常常沒有憂患，往往會滅亡的道理。

四、點明中心論點：生于憂患，死于安樂。

《魚我所欲也》譯文

1. 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也, 欲：想要。

魚，是我想要的，熊掌，也是我想要的

2. 二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 得兼：同時得到。

兩者不能同時得到，就舍棄魚而選取熊掌。

3.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，

生命也是我想要的，道義也是我想要的，

4.二者不可得兼，舍生而取義者也。

兩者不能同時得到，就舍棄生命而選取道義。

5.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為苟得也。

甚：嚴重、厲害。 于：比。 苟得：苟且得到。 苟：苟且，随便。

生命也是我想要的，（但是）我想要的還有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。

6. 死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。

患：指“死”。 不避：不逃避死。

死也是我厭惡的事情， （但是）我厭惡的還有比死亡更厲害的，所以有禍患也不逃避。

7.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

如使:假如，假使。 可以：可以用來。

如果人們想要的沒有比生命更重要的，那麼，凡是可以用來保全生命的方法，還有什麼不可以使用的呢？

8.使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？

如果人們厭惡的沒有比死更厲害的，那麼，凡是可以用來避免死亡的辦法，有什麼不可以用的呢？

9. 由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也，

由是: 用這種辦法。

用這種辦法就可以保全生命，可是有人卻不用；用這種辦法就可以用來避免死亡，可是有人卻不做。

10.是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，

所以，人們想要的有比生命更重要的，厭惡的有比死亡更厲害的。

11.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

非獨: 不僅。 是心: 這種思想。

不僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，隻不過賢德的人能夠不喪失罷了。

第一段：提出中心論點“舍生取義”，并圍繞中心論點進行了分析論證。

12.一箪食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

箪：古代盛飯的容器，多用竹制。 豆：古代盛湯的容器，多用木制。

一籃子飯，一碗湯，得到它就可以活下去，得不到就會死亡。

13.呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 蹴：踢。

如果吆喝着給他，路上來往的人也不會接受；如果用腳踢過去給他，乞丐也不屑于接受。

第二段：運用事例論證，從正面論述了“舍生取義”是人未喪失其本性的表現。

14.萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于我何加焉？

鐘：古代六斛四升為一鐘。 辯：通“辨”，判别，區分。 加：益處

萬鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受它，萬鐘的俸祿對我有什麼好處呢？

15. 為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？ 得：通“徳”，感激。

是為了住室的華美，妻妾的侍奉，為了所認識的窮困的人感激自己嗎？

16.鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；

鄉：通“向”，從前。 為：接受。

從前為了（禮義)甯死也不接受的，現在為了住室的華美而接受了；

17.鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；

從前甯死也不接受的 ，現在為了妻妾的侍奉卻接受了；

18.鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，

從前甯死也不接受的 ，現在為了所認識的窮困的人感激自己卻接受了。

19.是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 已：止。 謂： 稱作、叫做。

這種（做法）不是可以停止了嗎？這就叫做喪失了人的本性。

第三段：運用事例論證，從反面論述了“見利忘義”是人喪失其本性的行為。

本文闡明義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主張。孟子認為如果把生命看得比義重就會做出不義的事來，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨别義和利，不要失去“本心”。

扁鵲見蔡桓公

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