大學全文帶拼音注釋正版?大dà學xué大dà學xué之zhī道dào，在zài明mínɡ明mínɡ德dé，在zài親qīn民mín，在zài止zhǐ于yú至zhì善shàn，下面我們就來說一說關于大學全文帶拼音注釋正版?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

大學全文帶拼音注釋正版

大dà學xué

大dà學xué之zhī道dào，在zài明mínɡ明mínɡ德dé，在zài親qīn民mín，在zài止zhǐ于yú至zhì善shàn。

知zhī止zhǐ而ér後hòu有yǒu定dìnɡ，定dìnɡ而ér後hòu能nénɡ靜jìnɡ，靜jìnɡ而ér後hòu能nénɡ安ān，安ān而ér後hòu能nénɡ慮lǜ，慮lǜ而ér後hòu能nénɡ得dé。物wù有yǒu本běn末mò，事shì有yǒu終zhōnɡ始shǐ，知zhī所suǒ先xiān後hòu，則zé近jìn道dào矣yǐ。

古gǔ之zhī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé于yú天tiān下xià者zhě，先xiān治zhì其qí國guó；欲yù治zhì其qí國guó者zhě，先xiān齊qí其qí家jiā；欲yù齊qí其qí家jiā者zhě，先xiān修xiū其qí身shēn；欲yù修xiū其qí身shēn者zhě，先xiān正zhènɡ其qí心xīn；欲yù正zhènɡ其qí心xīn者zhě，先xiān誠chénɡ其qí意yì；欲yù誠chénɡ其qí意yì者zhě，先xiān緻zhì其qí知zhī；緻zhì知zhī在zài格gé物wù。

物wù格gé而ér後hòu知zhī至zhì，知zhī至zhì而ér後hòu意yì誠chénɡ，意yì誠chénɡ而ér後hòu心xīn正zhènɡ，心xīn正zhènɡ而ér後hòu身shēn修xiū，身shēn修xiū而ér後hòu家jiā齊qí，家jiā齊qí而ér後hòu國guó治zhì，國guó治zhì而ér後hòu天tiān下xià平pínɡ。

自zì天tiān子zǐ以yǐ至zhì于yú庶shù人rén，一yī是shì皆jiē以yǐ修xiū身shēn為wéi本běn。其qí本běn亂luàn而ér末mò治zhì者zhě，否fǒu矣yǐ；其qí所suǒ厚hòu者zhě薄bó，而ér其qí所suǒ薄bó者zhě厚hòu，未wèi之zhī有yǒu也yě。此cǐ謂wèi知zhī本běn。此cǐ謂wèi知zhī之zhī至zhì也yě。

所suǒ謂wèi誠chénɡ其qí意yì者zhě，毋wú自zì欺qī也yě。如rú惡wù惡è臭xiù，如rú好hào好hǎo色sè，此cǐ之zhī謂wèi自zì謙qiè。故ɡù君jūn子zǐ必bì慎shèn其qí獨dú也yě。小xiǎo人rén閑xián居jū為wéi不bù善shàn，無wú所suǒ不bù至zhì；見jiàn君jūn子zǐ而ér後hòu厭yàn然rán,掩yǎn其qí不bù善shàn，而ér著zhù其qí善shàn。人rén之zhī視shì己jǐ，如rú見jiàn其qí肺fèi肝gān然rán，則zé何hé益yì矣yǐ？此cǐ謂wèi誠chénɡ于yú中zhōnɡ，形xínɡ于yú外wài。故ɡù君jūn子zǐ必bì慎shèn其qí獨dú也yě。

曾zēnɡ子zǐ曰yuē：“十shí目mù所suǒ視shì，十shí手shǒu所suǒ指zhǐ，其qí嚴yán乎hū！”富fù潤rùn屋wū，德dé潤rùn身shēn，心xīn廣guǎnɡ體tǐ胖pán。故ɡù君jūn子zǐ必bì誠chénɡ其qí意yì。

《詩shī》雲yún：“瞻zhān彼bǐ淇qí澳yù，菉lù竹zhú猗yī猗yī；有yǒu斐fěi君jūn子zǐ，如rú切qiē如rú磋cuō，如rú琢zhuó如rú磨mó；瑟sè兮xī僴xiàn兮xī，赫hè兮xī喧xuān兮xī；有yǒu斐fěi君jūn子zǐ，終zhōnɡ不bù可kě谖xuān兮xī。”如rú切qiē如rú磋cuō者zhě,道dào學xué也yě；如rú琢zhuó如rú磨mó者zhě，自zì修xiū也yě；瑟sè兮xī僴xiàn兮xī者zhě，恂xún慄lì也yě；赫hè兮xī喧xuān兮xī者zhě，威wēi儀yí也yě；有yǒu斐fěi君jūn子zǐ，終zhōnɡ不bù可kě谖xuān兮xī者zhě，道dào盛shènɡ德dé至zhì善shàn。民mín之zhī不bù能nénɡ忘wànɡ也yě。

《詩shī》雲yún：“於wū嗚戲hū呼！前qián王wánɡ不bú忘wànɡ。”君jūn子zǐ賢xián其qí賢xián而ér親qīn其qí親qīn，小xiǎo人rén樂lè其qí樂lè而ér利lì其qí利lì，此cǐ以yǐ沒mò世shì不bú忘wànɡ也yě。

《康kānɡ诰gào》曰yuē：“克kè明mínɡ德dé。”太tài甲jiǎ曰yuē：“顧ɡù諟shì天tiān之zhī明mínɡ命mìnɡ。”帝dì典diǎn曰yuē：“克kè明mínɡ峻jùn德dé。”皆jiē自zì明mínɡ也yě。

湯tānɡ之zhī《盤pán銘mínɡ》曰yuē：“苟gǒu日rì新xīn，日rì日rì新xīn，又yòu日rì新xīn。”《康kānɡ诰gào》曰yuē：“作zuò新xīn民mín。”《詩shī》曰yuē：“周zhōu雖suī舊jiù邦bānɡ，其qí命mìnɡ維wéi新xīn。”是shì故ɡù君jūn子zǐ無wú所suǒ不bú用yònɡ其qí極jí。

《詩shī》雲yún：“邦bānɡ畿jī千qiān裡lǐ，惟wéi民mín所suǒ止zhǐ。” 《詩shī》雲yún：“缗mián蠻mán黃huánɡ鳥niǎo，止zhǐ于yú丘qiū隅yú。”子zǐ曰yuē：“于yú止zhǐ，知zhī其qí所suǒ止zhǐ，可kě以yǐ人rén而ér不bù如rú鳥niǎo乎hū?” 《詩shī》雲yún：“穆mù穆mù文wén王wánɡ,於wū緝qì熙xī敬jìnɡ止zhǐ。”為wéi人rén君jūn，止zhǐ于yú仁rén；為wéi人rén臣chén，止zhǐ于yú敬jìnɡ；為wéi人rén子zǐ，止zhǐ于yú孝xiào；為wéi人rén父fù，止zhǐ于yú慈cí；與yǔ國guó人rén交jiāo，止zhǐ于yú信xìn。

子zǐ曰yuē：“聽tīnɡ訟sònɡ，吾wú猶yóu人rén也yě；必bì也yě使shǐ無wú訟sònɡ乎hū！”無wú情qínɡ者zhě，不bù得dé盡jìn其qí辭cí，大dà畏wèi民mín志zhì。此cǐ謂wèi知zhī本běn。

所suǒ謂wèi修xiū身shēn在zài正zhènɡ其qí心xīn者zhě：身shēn有yǒu所suǒ忿fèn懥zhì，則zé不bù得dé其qí正zhènɡ；有yǒu所suǒ恐kǒnɡ懼jù，則zé不bù得dé其qí正zhènɡ；有yǒu所suǒ好hào樂lè，則zé不bù得dé其qí正zhènɡ；有yǒu所suǒ憂yōu患huàn，則zé不bù得dé其qí正zhènɡ。心xīn不bù在zài焉yān，視shì而ér不bù見jiàn，聽tīnɡ而ér不bù聞wén，食shí而ér不bù知zhī其qí味wèi。此cǐ謂wèi修xiū身shēn在zài正zhènɡ其qí心xīn。

所suǒ謂wèi齊qí其qí家jiā在zài修xiū其qí身shēn者zhě：人rén之zhī其qí所suǒ親qīn愛ài而ér辟pì焉yān，之zhī其qí所suǒ賤jiàn惡wù而ér辟pì焉yān，之zhī其qí所suǒ畏wèi敬jìnɡ而ér辟pì焉yān，之zhī其qí所suǒ哀āi矜jīn而ér辟pì焉yān，之zhī其qí所suǒ敖ào惰duò而ér辟pì焉yān，故ɡù好hào而ér知zhī其qí惡è，惡wù而ér知zhī其qí美měi者zhě，天tiān下xià鮮xiǎn矣yǐ。故ɡù諺yàn有yǒu之zhī曰yuē：“人rén莫mò知zhī其qí子zǐ之zhī惡è，莫mò知zhī其qí苗miáo之zhī碩shuò。”此cǐ謂wèi身shēn不bù修xiū不bù可kě以yǐ齊qí其qí家jiā。

所suǒ謂wèi治zhì國guó必bì先xiān齊qí其qí家jiā者zhě：其qí家jiā不bù可kě教jiào，而ér能nénɡ教jiào人rén者zhě，無wú之zhī。故ɡù君jūn子zǐ不bù出chū家jiā而ér成chénɡ教jiào于yú國guó。孝xiào者zhě，所suǒ以yǐ事shì君jūn也yě；弟tì者zhě，所suǒ以yǐ事shì長zhǎnɡ也yě；慈cí者zhě，所suǒ以yǐ使shǐ衆zhònɡ也yě。康kānɡ诰gào曰yuē：“如rú保bǎo赤chì子zǐ。”心xīn誠chénɡ求qiú之zhī，雖suī不bú中zhònɡ，不bù遠yuǎn矣yǐ。未wèi有yǒu學xué養yǎnɡ子zǐ而ér後hòu嫁jià者zhě也yě。

一yī家jiā仁rén，一yī國guó興xīnɡ仁rén；一yī家jiā讓rànɡ，一yī國guó興xīnɡ讓rànɡ；一yī人rén貪tān戾lì,一yī國guó作zuò亂luàn。其qí機jī如rú此cǐ。此cǐ謂wèi一yì言yán偾fèn事shì，一yì人rén定dìnɡ國guó。堯yáo舜shùn率shuài天tiān下xià以yǐ仁rén，而ér民mín從cónɡ之zhī。桀jié纣zhòu率shuài天tiān下xià以yǐ暴bào，而ér民mín從cónɡ之zhī。其qí所suǒ令lìnɡ反fǎn其qí所suǒ好hào，而ér民mín不bù從cónɡ。是shì故ɡù君jūn子zǐ有yǒu諸zhū己jǐ，而ér後hòu求qiú諸zhū人rén;無wú諸zhū己jǐ,而ér後hòu非fēi諸zhū人rén。所suǒ藏cánɡ乎hū身shēn不bú恕shù，而ér能nénɡ喻yù諸zhū人rén者zhě，未wèi之zhī有yǒu也yě。故ɡù治zhì國guó在zài齊qí其qí家jiā。

《詩shī》雲yún：“桃tāo之zhī夭yāo夭yāo，其qí葉yè蓁zhēn蓁zhēn。之zhī子zǐ于yú歸guī，宜yí其qí家jiā人rén。”宜yí其qí家jiā人rén，而ér後hòu可kě以yǐ教jiào國guó人rén。《詩shī》雲yún：“宜yí兄xiōnɡ宜yí弟dì。”宜yí兄xiōnɡ宜yí弟dì，而ér後hòu可kě以yǐ教jiào國guó人rén。《詩shī》雲yún：“其qí儀yí不bú忒tè，正zhènɡ是shì四sì國guó。”其qí為wéi父fù子zǐ兄xiōnɡ弟dì足zú法fǎ，而ér後hòu民mín法fǎ之zhī也yě。此cǐ謂wèi治zhì國guó在zài齊qí其qí家jiā。

所suǒ謂wèi平pínɡ天tiān下xià在zài治zhì其qí國guó者zhě：上shànɡ老lǎo老lǎo,而ér民mín興xīnɡ孝xiào；上shànɡ長zhǎnɡ長zhǎnɡ,而ér民mín興xīnɡ弟tì；上shànɡ恤xù孤gū而ér民mín不bú倍bèi。是shì以yǐ君jūn子zǐ有yǒu絜xié矩jǔ之zhī道dào也yě。所suǒ惡wù于yú上shànɡ，毋wú以yǐ使shǐ下xià；所suǒ惡wù于yú下xià，毋wú以yǐ事shì上shànɡ；所suǒ惡wù于yú前qián，毋wú以yǐ先xiān後hòu；所suǒ惡wù于yú後hòu，毋wú以yǐ從cónɡ前qián；所suǒ惡wù于yú右yòu，毋wú以yǐ交jiāo于yú左zuǒ；所suǒ惡wù于yú左zuǒ，毋wú以yǐ交jiāo于yú右yòu。此cǐ之zhī謂wèi絜xié矩jǔ之zhī道dào。

《詩shī》雲yún：“樂lè隻zhǐ君jūn子zǐ，民mín之zhī父fù母mǔ。”民mín之zhī所suǒ好hào好hào之zhī，民mín之zhī所suǒ惡wù惡wù之zhī，此cǐ之zhī謂wèi民mín之zhī父fù母mǔ。《詩shī》雲yún：“節jié彼bǐ南nán山shān，維wéi石shí岩yán岩yán，赫hè赫hè師shī尹yǐn，民mín具jù爾ěr瞻zhān。”有yǒu國guó者zhě不bù可kě以yǐ不bù慎shèn，辟pì則zé為wèi天tiān下xià僇lù矣yǐ。

《詩shī》雲yún：“殷yīn之zhī未wèi喪sànɡ師shī，克kè配pèi上shànɡ帝dì。儀yí監jiàn于yú殷yīn，峻jùn命mìnɡ不bù易yì。”道dào得dé衆zhònɡ則zé得dé國guó，失shī衆zhònɡ則zé失shī國guó。是shì故ɡù君jūn子zǐ先xiān慎shèn乎hū德dé。有yǒu德dé此cǐ有yǒu人rén，有yǒu人rén此cǐ有yǒu土tǔ，有yǒu土tǔ此cǐ有yǒu财cái，有yǒu财cái此cǐ有yǒu用yònɡ。德dé者zhě本běn也yě，财cái者zhě末mò也yě。外wài本běn内nèi末mò，争zhēnɡ民mín施shī奪duó。是shì故ɡù财cái聚jù則zé民mín散sàn，财cái散sàn則zé民mín聚jù。是shì故ɡù言yán悖bèi而ér出chū者zhě，亦yì悖bèi而ér入rù；貨huò悖bèi而ér入rù者zhě，亦yì悖bèi而ér出chū。

《康kānɡ诰gào》曰yuē：“惟wéi命mìnɡ不bù于yú常chánɡ。”道dào善shàn則zé得dé之zhī，不bù善shàn則zé失shī之zhī矣yǐ。楚chǔ書shū曰yuē：“楚chǔ國guó無wú以yǐ為wéi寶bǎo，惟wéi善shàn以yǐ為wéi寶bǎo。”舅jiù犯fàn曰yuē：“亡wánɡ人rén無wú以yǐ為wéi寶bǎo，仁rén親qīn以yǐ為wéi寶bǎo。”秦qín誓shì曰yuē：“若ruò有yǒu一yí介jiè臣chén，斷duàn斷duàn兮xī無wú他tā技jì，其qí心xīn休xiū休xiū焉yān，其qí如rú有yǒu容rónɡ焉yān。人rén之zhī有yǒu技jì，若ruò己jǐ有yǒu之zhī；人rén之zhī彥yàn聖shènɡ，其qí心xīn好hào之zhī；不bú啻chì若ruò自zì其qí口kǒu出chū，寔shí能nénɡ容rónɡ之zhī，以yǐ能nénɡ保bǎo我wǒ子zǐ孫sūn黎lí民mín。尚shànɡ亦yì有yǒu利lì哉zāi！人rén之zhī有yǒu技jì，媢mào嫉jí以yǐ惡wù之zhī；人rén之zhī彥yàn聖shènɡ，而ér違wéi之zhī俾bǐ不bù通tōnɡ，寔shí不bù能nénɡ容rónɡ，以yǐ不bù能nénɡ保bǎo我wǒ子zǐ孫sūn黎lí民mín，亦yì曰yuē殆dài哉zāi！”

唯wéi仁rén人rén放fànɡ流liú之zhī，迸bǐnɡ諸zhū四sì夷yí，不bù與yǔ同tónɡ中zhōnɡ國guó。此cǐ謂wèi唯wéi仁rén人rén為wéi能nénɡ愛ài人rén，能nénɡ惡wù人rén。見jiàn賢xián而ér不bù能nénɡ舉jǔ，舉jǔ而ér不bù能nénɡ先xiān，命mìnɡ也yě；見jiàn不bú善shàn而ér不bù能nénɡ退tuì，退tuì而ér不bù能nénɡ遠yuǎn，過guò也yě。好hào人rén之zhī所suǒ惡wù，惡wù人rén之zhī所suǒ好hào，是shì謂wèi拂fú人rén之zhī性xìnɡ。菑zāi必bì逮dài夫fú身shēn。是shì故ɡù君jūn子zǐ有yǒu大dà道dào，必bì忠zhōnɡ信xìn以yǐ得dé之zhī，驕jiāo泰tài以yǐ失shī之zhī。

生shēnɡ财cái有yǒu大dà道dào：生shēnɡ之zhī者zhě衆zhònɡ，食shí之zhī者zhě寡guǎ，為wéi之zhī者zhě疾jí，用yònɡ之zhī者zhě舒shū，則zé财cái恒hénɡ足zú矣yǐ。仁rén者zhě以yǐ财cái發fā身shēn，不bù仁rén者zhě以yǐ身shēn發fā财cái。未wèi有yǒu上shànɡ好hào仁rén，而ér下xià不bú好hào義yì者zhě也yě；未wèi有yǒu好hào義yì，其qí事shì不bù終zhōnɡ者zhě也yě；未wèi有yǒu府fǔ庫kù财cái，非fēi其qí财cái者zhě也yě。孟mènɡ獻xiàn子zǐ曰yuē：“畜xù馬mǎ乘shènɡ，不bù察chá于yú雞jī豚tún；伐fá冰bīnɡ之zhī家jiā，不bú畜xù牛niú羊yánɡ；百bǎi乘shènɡ之zhī家jiā，不bú畜xù聚jù斂liǎn之zhī臣chén；與yǔ其qí有yǒu聚jù斂liǎn之zhī臣chén，甯nìnɡ有yǒu盜dào臣chén。”此cǐ謂wèi國guó不bù以yǐ利lì為wéi利lì，以yǐ義yì為wéi利lì也yě。長zhǎnɡ國guó家jiā而ér務wù财cái用yònɡ者zhě，必bì自zì小xiǎo人rén矣yǐ，彼bǐ為wéi善shàn之zhī。小xiǎo人rén之zhī使shǐ為wéi國guó家jiā。菑zāi害hài并bìnɡ至zhì，雖suī有yǒu善shàn者zhě，亦yì無wú如rú之zhī何hé矣yǐ。

此cǐ謂wèi國guó不bù以yǐ利lì為wéi利lì，以yǐ義yì為wéi利lì也yě。

《大學》的譯文

　　大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。

　　知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周祥才能夠有所收獲。

　　每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。

　　古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。

　　上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！這就叫做抓住了根本，這就叫知識達到頂點了。

　　使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。品德低下的人在私下裡無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看見你的心肺肝髒一樣清楚，掩蓋有什麼用呢？這就叫做内心的真實一定會表現到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。

　　曾子說：“十隻眼睛看着，十隻手指着，這難道不令人畏懼嗎？！”

　　财富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。

　　《詩經》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質彬彬的君子，研究學問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反複琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個文質彬彬的君子，真是令人難忘啊！”這裡所說的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學問的态度；這裡所說的“如打磨美玉，反複琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他内心謹慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴；說“這樣一個文質彬彬的君子，可真是令人難忘啊！”是指由于他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。《詩經》說：“啊啊，前代的君王真使人難忘啊！”這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經去世，但人們還是永遠不會忘記他們。

　　《康诰》說：“能夠弘揚光明的品德。”《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明禀性。”《堯典》說：“能夠弘揚崇高的品德。”這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。

　　商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。” 《康诰》說：“激勵人棄舊圖新。” 《詩經》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人無處下追求完善。

　　《詩經》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方。”《詩經》又說：“‘綿蠻’叫着的黃鳥，栖息在山岡上。”孔子說：“連黃鳥都知道它該栖息在什麼地方，難道人還可以不如一隻鳥兒嗎？”《詩經》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎。”做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。《詩經》說：“看那彎彎的淇水岸邊，翠竹郁郁蔥蔥。文質彬彬的君子，不斷切磋，反複琢磨。他開朗而莊重，儀表堂堂。這樣的君子，真是令人難忘！”這裡所說的“不斷切磋”，是指求道的态度；“反複琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“開朗而莊重”，是指他内心謹慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴；說“這樣一個君子，可真是令人難忘啊！”是指由于他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。《詩經》說：“啊啊，前代的聖君真使人難忘啊！”這是因為明君聖賢能夠以前代的聖君王為榜樣，尊重其應該尊重的，親近其應該親近的，平民百姓也都蒙受恩澤，享受到他們能夠享受的，獲得其能夠獲得的。所以雖然前代聖君已經去世，但大家還是不會忘記他。

　　孔子說：“聽訴訟審理案子，我也和别人一樣，目的在于使訴訟不再發生。”使隐瞞真實情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。

　　之所以說修養自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。

　　心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什麼滋味。所以說，要修養自身的品性必須要先端正自己的心思。

　　之所以說管理好家庭和家族要先修養自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛；對于自己厭惡的人會有偏恨；對于自己敬畏的人會有偏向；對于自己同情的人會有偏心；對于自己輕視的人會有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優點。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。”這就是不修養自身就不能管理好家庭和家族的道理。

　　之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好别人的人，是沒有的，所以，有修養的人在家裡就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對子女的慈愛可以用于統治民衆。

　　《康浩》說：“如同愛護嬰兒一樣。”内心真誠地去追求，即使達不到目标，也不會相差太遠。要知道，沒有先學會了養孩子再去出嫁的人啊！

　　一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。其聯系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家。

　　堯舜用仁愛統治天下，老百姓就跟随着仁愛；桀纣用兇暴統治天下，老百姓就跟随着兇暴。統治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然後才要求别人做到；自己先不這樣做，然後才要求别人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。

　　《詩經》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。”讓全家人都和睦，然後才能夠讓一國的人都和睦。《詩經》說：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然後才能夠讓一國的人都和睦。《詩經》說：“容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率。”隻有當一個人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他。這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。

　　之所以說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟着去做。所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推已及人的“絮矩之道”。

　　如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你後面的人；如果厭惡在你後面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫做“絮矩之道”。

　　《詩經》說：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了。《詩經》說：“巍峨的南山啊，岩石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。”統治國家的人不可不謹慎。稍有偏頗，就會被天下人推翻。《詩經》說：“殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作個鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。

　　所以，品德高尚的人首先注重修養德行。有德行才會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會有财富，有财富才能供給使用，德是根本，财是枝末，假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了内在的根本，那就會和老百姓争奪利益。所以，君王聚财斂貨，民心就會失散；君王散财于民，民心就會聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；财貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。

　　《康浩》說：“天命是不會始終如一的。”這就是說，行善便會得到天命，不行善便會失去天命。《楚書》說：“楚國沒有什麼是寶，隻是把善當作寶。”舅犯說，“流亡在外的人沒有什麼是寶，隻是把仁愛當作寶。”

　　《秦誓》說：“如果有這樣一位大臣，忠誠老實，雖然沒有什麼特别的本領，但他心胸寬廣，有容人的肚量，别人有本領，就如同他自己有一樣；别人德才兼備，他心悅誠服，不隻是在口頭上表示，而是打心眼裡贊賞。用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的啊！相反，如果别人有本領，他就妒嫉、厭惡；别人德才兼備，他便想方設法壓制，排擠，無論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，而且可以說是危險得很！”因此，有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們同住在國中。這說明，有德的人愛憎分明，發現賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發現惡人而不能，了而不能把他驅逐得遠遠的，這是過錯。喜歡衆人所厭惡的，厭惡衆人所喜歡的，這是違背人的本性，災難必定要落到自己身上。所以，做國君的人有正确的途徑：忠誠信義，便會獲得一切；驕奢放縱，便會失去一切。

　　生産财富也有正确的途徑；生産的人多，消費的人少；生産的人勤奮，消費的人節省。這樣，财富便會經常充足。仁愛的人仗義疏财以修養自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發财。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫裡的财物不是屬于國君的。孟獻子說：“養了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養雞養豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養牛養羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養搜刮民财的家臣。與其有搜刮民财的家臣，不如有偷盜東西的家臣。”這意思是說，一個國家不應該以财貨為利益，而應該以仁義為利益。做了國君卻還一心想着聚斂财貨，這必然是有小人在誘導，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們去處理國家大事，結果是天災人禍一齊降臨。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個國家不應該以财貨為利益，而應該以仁義為利益。

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