我有一部非常喜歡的韓劇，叫《成均館绯聞》，你别看這個名字裡面帶着绯聞二字，但實際上這是一部弘揚中國文化的電視劇。
這個電視劇寫了古代韓國的最高學府成均館裡的一群儒生，裡面有大量的中國文化的元素，讓人印象最深刻的就是裡面提到的《論語》。
學生們在成均館的第一節課，老師丁若镛就給他們表演了讓人眼花缭亂的魔術，然後因勢利導，提出“君子不器”、“學則不固”的觀念，讓初入儒學之門的一群成均館儒生非常震撼。
在第一節課的最後，丁若镛說：“所謂《論語》，就是固執的老頭孔子和他的聰明的弟子們對于要建立怎樣的一個世界的問題進行的讨論。”
當時看這節課的時候，真的是非常震撼，雖然我以前模模糊糊知道《論語》在世界上影響很大，但是那次才是第一次确切知道《論語》是如何在國外征服世界的。真的是非常震撼。我把這個片段保存了下來，差不多一個月要重溫一次。借由這個片段，我也牢牢地記住：《論語》，是一本兒一生裡一定要一讀再讀的書。
今天讀這本日本人寫的《論語之心》的時候，當年看《成均館绯聞》時的那種震撼感又悄然回歸。
作者加地伸行畢生從事中國文化研究，對儒教更是特别關注，《論語之心》之外，他還有《何謂儒教》《沉默的宗教——儒教》《再說論語》等有關儒學的著作，可謂是這方面的專業人士。
這本書主要涉及到這幾方面的内容：孔子研究、《論語》本身學術研究、讀《論語》的興趣、《論語》對日常生活的啟示……
我對裡面關于《論語》的學術研究很感興趣，分享一下我的閱讀體驗。
作者對于《論語》的斷句頗有自己的一套。衆所周知，諸子百家時期，中國散文還處在文字非常精煉的階段，和後面的曆史散文相比，諸子的散文讀起來比較容易出現異議。更何況在《論語》的年代還沒有标點，所以《論語》中的那些短的句子如何斷句如何理解，是作者加地伸行很在意的問題。書中經常能看到，作者針對《論語》中的某一個句子，作出各種斷句的嘗試。作者作出這些嘗試的時候，并不是純粹從句子分析的角度出發，而是結合他對孔子的理解，做出他認為适合孔子思想的解答。
作者在進行這些論證的時候，有時候還是以孔子證孔子，通俗點講就是，裡面所舉的例證全部出自孔子的作品。這份功力，我很佩服。
作者的特點就是對于孔子斷句和解釋研究中出現的異議非常包容，他認為隻要一種意見能夠講得通，能夠自圓其說，就不如留下。
這種包容的态度我也很欣賞。總覺得關于諸子尤其是《論語》的學術研究就應該這樣，在沒有更多的文獻或者是文物出現之前，不妨兼容并包。
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