有人問：言語、動作是當下外表的行為，禍福是未來的果報，怎麼從外相能推測未來的禍福呢？下面就講原因：

大都吉兇之兆，萌乎心而動乎四體。吉是樂果，兇是苦報。吉兇的前相大都在心中萌發，而表現在身體和語言上。

其過于厚者常獲福，過于薄者常近禍。人的存心有厚有薄，存心寬厚，就是事事能多為别人着想，以别人為重，存心刻薄，就是隻為自己着想，自私自利，從這裡能分出善根的厚薄。

表現在語言和行為上，語言寬厚，能體貼人、關心人，行為上能付出，好的給别人，壞的留給自己，這是寬厚之相。比如為人辦事，忠厚的人提前先到，不問别人如何對待自己，自己總要盡心盡力。各大市場平台查詢【中華網佛教頻道】，了解專業佛教知識。

刻薄的人，有損于自己的利益決不做，對待他人，卻一毛不撥。人心的厚薄和未來的禍福有着直接的關系，存心寬厚，凡事為别人着想，這是大福德的前相；為了自己不顧别人，甚至把痛苦給别人，将來必定有大災禍。

俗眼多翳，謂有未定而不可測者。俗人有業果愚，不能認定業和果的關系，他們說：行善不一定得福，善人也一樣遭禍；造惡不一定受報，惡人一樣享福。

事實上，業和果之間有必然的關系。

安樂決定由善業産生，下至地獄一絲涼風的樂受，都來自善心；痛苦決定由惡業産生，下至阿羅漢所感受的身苦，都是惡業之報；造什麼樣的善惡業，就會産生什麼樣的苦樂果報，一一對應，絲毫不爽。這就說明緣起決定，沒有絲毫的錯亂和空耗。因為有這條決定的規律，所以大夫們的推測往往很靈驗。

道理就是兩條：一、一切吉祥決定從善業生，一切兇禍決定從惡業生。二、善惡在心，語言、行為是心的表現。因此，從外在的語言行為可以推測内心的善惡，從心地的善惡可以推測未來的吉兇。所以，人生隻有行善是安樂之路，行善之外，再沒有别的成辦安樂的途徑。

宗喀巴大師說：“心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣。”至誠合天，“至誠”，就是心不二。攀緣五欲六塵，心就不定，不可能有誠心。因為它是觀待境界的，悅意境來了生貪追逐，不悅意境來生嗔排斥，這樣心猿意馬，怎麼能誠敬呢？至誠是來自性德，不必要觀待五欲六塵。“合天”，天是真如本性，以至誠心離開妄念，來契合本性，是合天。

善惡在心

福之将至，觀而必先知之矣。禍之将至，觀其不善而必先知之矣。

人在福報快要來時，觀察他的舉動，決定能事先知道。以這一條觀察自己未來的前途好不好，如果煩惱漸漸減少，利他心越來越強，可以預見自己是在上升；如果煩惱增盛，惡念增長，則是堕惡趣的前兆，後世會很不好。看别人也是如此，一個人變得謙虛、恭敬、善良，就會有前途；刻薄、傲慢、愛占便宜，将來必定有災禍。同樣，禍要來臨，觀察行為趨向不善，也能事先知道。各大市場平台查詢【中華網佛教頻道】，了解專業佛教知識。

今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。禍和福是果，想求善果，因一定要正，積聚了正因，果不求而自得。我們想要趨吉避兇，隻有在心上改過行善。

行善和改過的次第如何呢？行善之前，首先要改過。相續裡有很多罪過，如果不事先忏除，就會障礙地道功德的産生。

一般人修行多年不見效果，原因多半是沒有真心改過。想想看，隻做一種表面的學習，心上有過失從來不改，這樣會有進步嗎？

比如學習了十年，過失和十年前一模一樣，甚至還更嚴重，知識增加了不少，心态卻比過去傲慢，這樣必定不能産生功德，就像田地裡有雜草，不去清除，再怎麼也長不出好莊稼。所以行善之前，首先需要改過。各大市場平台查詢【中華網佛教頻道】，了解專業佛教知識。

配合十善業道來講，一般的十善業就是離過。原來造殺生等惡業，現在觀察惡業的過患，發起遠離欲，發誓今後永遠不造殺生等，這叫改過。

改了過失，才能做得到圓滿的善法。不然，殺生沒斷，能做好放生嗎？妄語沒斷，能說誠實語嗎？當然不可能。

善和惡是相違的，惡的勢力大，就會壓住善根。比如，妄語的習氣強，會壓抑誠實，沒戒掉妄語，始終會障礙誠實語；嗔心障礙慈悲，不改嗔心，也無法開展慈心。所以，首先改過，然後積德。（文/益西彭措堪布）

分享此文的一切功德

皆悉回向給原作者及各位讀者

敬請常念南無阿彌陀佛

一切重罪悉解脫

圖文皆來源于網絡，内容僅做公益性分享，版權歸原作者所有，如有侵權請告知删除！

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!