《山海經》一書的出現，成為了我國繁榮文化寶庫中的瑰寶。作為一部古代的經典著作，幾乎曆朝曆代的學者，都對其十分感興趣。對于《山海經》内容的定義，曆代學者衆說紛纭，卻最終未能達成一緻。光怪陸離的《山海經》世界，究竟是怎樣的？這一本奇怪的書籍，最終又會被如何定義？我們還是要聽聽專家的看法。

《山海經》是一部中國先秦重要古籍，同時更是一部古老的奇書。對于《山海經》的作者，共分為兩種說法，有專家認為，《山海經》作者正是夏朝時期的夏禹與伯益，而另一些專家則認為，其真正作者應該是西漢時期的劉向父子。不過随着時間的推移，現在學者更傾向于另一種看法，即《山海經》是不同時期的不同作者，共同完成的一部著作，具有廣泛性與時空性。

《山海經》包羅萬象，雖然全書隻有31000多字，可是所表述的内容卻十分廣泛，包括山川地理、礦物、醫藥，人類學、民族學、地質學等等。可以毫不誇張的說，這部著作應該與古人的生活密切相關，幾乎成為了一本“上古時代的生活寶典”。

不過有趣的是，對于《山海經》的研究成果，一直徘徊在争論之中。許久以來，學者們都在糾結一個問題，即《山海經》究竟是一本怎樣的書籍？後人應該将其分類于各種書籍種類中？在漢代的《漢書·藝文志》中，《山海經》幾乎與《宮宅地形》、《相人》、《相六畜》對等，接近于巫術迷信的書籍。至隋唐時期，鑒于該書中多有地理内容，因此在《隋書·經籍志》内将其列為地理性書籍。到了清朝的時候，随着《四庫全書》的修訂，當代學者們便将其放在子部的小說家類，認為它是一部不切實際的臆想類書籍。

對于《山海經》的評價，向來是時期越晚越成熟，這幾乎是一個不變的定律。由于認知與科技發展的有限，古人的想法必然具有局限性，對《山海經》的評價也略有偏頗，所以，如果真的想弄清《山海經》的本質，還需要一位專家的肯定，而這位專家正是我國現代著名的學者袁珂。

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袁珂，原名袁聖時，是我國著名的作家、神話學家。袁老先生生于1916年，去四川新都縣人，在1941年畢業于成都華西大學中文系，曾曆任編譯館編輯、教育廳編審等職位。在1949年初，袁老先生回到國内，專門從事文學及神話學的研究工作。在幾十年中，袁老先生嘔心瀝血，共出版《中國古代神話》、《中國神話傳說》、《古神話選釋》、《山海經校注》等著作，對我國神話領域的研究，做出了極為重要的貢獻，是我國神話研究領域的泰鬥級人物。

袁老先生曾在著作《中國神話史》中寫道：“《山海經》确可以說是一部巫書，是古代巫師們裡傳留下來，經戰國初年至漢代初年楚國或楚地的人們加以整理編寫而成的”。與此同時，袁老先生認為，《山海經》内的所有神話傳說，幾乎都具有一種非常原始的狀态，也正是這種原始的面貌，才顯示出未經塗飾和修改的真谛。古代的巫師們，其實正是當時的知識分子，他們掌握着所有的知識，而在巫師們傳遞這些知識時，卻不免又蓋上一些宗教的烙印，因此《山海經》便開始籠罩着一股神秘的色彩。直至最後，袁老先生提出，知識的傳播具有銜接性，也正是《山海經》的傳世，才令後世得以繼續發展，最終在其基礎上萌生了各種科學，而非封建迷信滋生的溫床。

【參考資料：《中國神話史》《山海經》】

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