隻有風吹草地見牛羊的草原，才能盛得下如此遼闊悠遠高亢的長調，也隻有回腸蕩氣的長調，而不是節奏多變的短歌，才能充分表達出蒙古族的豐富内心。

傳說，匈奴單于有兩個女兒，姿色賽過天仙。單于決定把二女贈與天神，高築樓台，把兩個女兒放置其上，希望天神來迎娶。如此過了一年，天神未臨，卻有一條老狼不分日夜守着高台嗥呼。妹妹認為，狼可能就是天神，故不顧姐姐的反對，嫁給了狼，并生了孩子，後來繁衍興旺，成了國家。因此，該國人民歌唱時引聲長歌，很像狼嚎。此處“引聲長歌”的描述，與長調無異。

亡我祁連山，

使我六畜無蕃息。

前面為匈奴民歌，後者為蒙古族民歌《遼闊的草原》，二者唱詞均為兩行一段，在不同頭韻上重複與前段相同或相似内容。這是蒙古族長調唱詞的典型特征。這種特征同樣見于鮮卑、柔然、敕勒等草原民族的民歌。可見，長調民歌并不是蒙古人的獨創，它是中國北方遊牧民族共同的遺産。

長調，是蒙古語“烏日汀道”（urtu in daguu）的意譯。“烏日汀”為“長、久、永恒”，“道”為“歌”之意。相對于結構短小方整、節奏節拍均勻的短調民歌，“長調”不僅是蒙古人民關于此種文化表現形式的通行稱謂，同時也較為确切地體現了其音樂風格和音樂形态特征。

韓少功說，在一個無需登高就可以望盡天涯的草原，在一個闊大得幾乎沒有真實感的空間，一個人的靈魂不可能不噴發聲流，不可能不用這種呼号來尋找遙不可及的耳膜。這種感染力，被很多音樂學家稱為“天籁與心籁的交融”。蒙古人以羊群、駿馬、河流、草地和蒼穹為伴侶，用秉承天賦的歌喉傳達出對遼闊自然的回應。從這個意義上說，長調不僅僅是一種演唱方法，也是一種生活态度。

長調本質是“人和自然的和諧”和“人際關系的和諧”，典型模式是每段唱詞由前後句組成。其中，前一句唱藍天、大地、草原、山川、河流、駿馬等自然萬物；後一句抒詠人間的恩情、親情、愛情、友情、鄉情……。如，前面《遼闊的草原》，前句“雖然有遼闊的草原，不知何處有泥潭”歌自然，後句“雖然有美麗的姑娘，卻不知道她的心”表人情，而它卻是在一支曲調的兩次重複上完成的。

長調民歌是遊牧生活的産物，因此它也是遊牧生活的生動表現。一方面，長調吟唱着草原，另一方面，正因為有了長調民歌的相伴，牧人才能常年放牧而不孤寂和厭倦。

長調有叙事性，與蒙古族的語言、文學、曆史、心理、人生觀、世界觀、風俗習慣緊密聯系在一起，2005年，經我國和蒙古國聯合申報，蒙古族長調民歌成功入選“人類口頭和非物質遺産代表作”，說明了世界對長調這一文化遺産重大文明價值的肯定和尊重。

在蒙古民歌裡，特别是在長調民歌中，以馬為題和以馬起興的歌曲不計其數。馬頭琴伴随長調民歌而來：每當那悠揚的長調唱響起時，往往有委婉的馬頭琴聲與之纏綿。有時它們就像賽馬手，你追我趕，此起彼落；有時它們則像對戀人，你呼我應，此唱彼和。

每一首長調民歌的背後，往往有一段動人的故事。

烏珠穆沁旗喇嘛庫倫廟有個叫善吉的年輕喇嘛，和一個叫都萊瑪的姑娘漸生愛意，但是由于善吉的喇嘛身份而兩人無法公開愛情。姑娘不得已另嫁他人。萬分悲傷的善吉，從都萊瑪的氈包旁唱着歌黯然離去。聽到歌聲的都萊瑪，認出了自己的情郎，她不顧一切，策馬追上善吉，随他回到了烏珠穆沁草原。但是沒過多久，迫于寺院裡的壓力，善吉不得不将都萊瑪送走。在路途中，他們經過鐘赫爾老吉草原，善吉不能自已，編唱了這首《鐘赫爾老吉草原》。故事的最終結局，善吉還是無法割舍心上人，他斷然還俗，再次尋找到了都萊瑪，兩人從此相伴一生。

改編：汪冬梅

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!