作者：何景成（吉林大學考古學院教授）

一

有周一代，禮樂煌煌、文采紛郁。孔子曾說：“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”青銅器經過夏商兩代發展，到周代達到鼎盛時期，其上鑄刻的品類多樣、内容豐富的銘文，是我們了解周代文明的重要文獻。青銅器作為藏于宗廟，被冀望永傳後世的家族重器，其銘文記載了諸侯分封、官員冊命、訴訟糾紛、家族世系、戰争婚姻、道德說教等内容，涉及周代政治和社會生活的方方面面。器主對于銘文的制作有着精心考慮，不論是文字書寫、遣詞造句，還是結構布局，都展現了作者的獨妙匠心。因而，銅器銘文除了具有重要的語言學和史學價值外，也蘊含着豐富的文學價值。研究者很早就重視考察銅器銘文的這一價值。早年肆力于“桐城派”古文，以文學名家的于省吾先生，在轉治古文字學後，即于1932年出版《雙劍誃吉金文選》一書，尤重裒輯文辭高古的金文作品。于省吾先生說：“金文之用韻者似乎《詩》，不用韻者似乎《書》，可與《詩》《書》鼎足而三。”将金文與同時代作品進行文體類比。在該書中，于先生通過點評金文名篇，闡述其文學價值。如著名的骉羌鐘，記載了晉國的韓、趙、魏三家聯合對齊國作戰的重要事件。于先生認為其銘文雖僅61字，卻能将諸多事端詳備記錄無遺。銘文通體多用韻文，詞高聲宏，章法奇變，文氣雄駿，開漢賦之先河。

大盂鼎銘文資料圖片

二

神話、詩歌、散文等先秦文學體裁，在周代金文中均有展現，異彩紛呈。

神話在文學寶庫中占有一個非常重要的地位，與小說這一文體關系密切。在周代流行的諸多神話中，“洪水神話”最為著名，廣為流傳。《尚書》《國語》，以及著名志怪古籍《山海經》等，均有記載鲧禹父子治理洪水的神話故事。這一故事在西周金文中亦有記載。收藏于保利博物館的豳公盨，年代屬西周中期晚段，其銘文記載：“天命禹敷土，堕山，濬川。”說大禹受天命平治水土，以息壤堙填洪水，削平高丘，填塞窪地，疏浚河流。這堪稱大禹治水神話的最早記載，保留了我國洪水神話的早期形态。

節奏明快、韻律整齊的四言句式，在周代金文中頗為常見。這與青銅器多為禮樂器的用途相符。青銅禮器常常運用于祭祀、宴飲等重要典儀中。句式整齊、韻文錯落有緻的銘文，讀起來朗朗上口，可與樂舞相配合。西周晚期的虢季子白盤銘文，通篇基本以四言為句，以陽聲字入韻，描述子白的戰功和周王的賞賜。後段更是運用排比句式收尾：“王賜乘馬，是用左王；（王）賜用弓，彤矢其央；（王）賜用钺，用政蠻方；子子孫孫，萬年無疆。”銘文音律和美，節奏強烈，氣勢磅礴。類似韻律整齊的四言韻文，在春秋以來的編鐘上更為常見。編鐘銘文往往以“皇皇熙熙，眉壽無期，子子孫孫，永保鼓之”這類押之部韻的祝辭結語，韻聲清幽高遠。

金文韻文多以四言為主，與《詩經》的句式相類。七言詩一般認為起源較晚，不會早到戰國時期。下面談到的這件時代屬西周中期的毛公方鼎銘文，則提供了探讨七言句式的早期文例，頗值玩味：

毛公旅鼎亦唯簋，

我用厚眔我友飽；

其用友亦矧唯孝，

肆毋有弗順，是用壽考。

銘文說毛公制作鼎簋寶器，用來餍飽朋友；其用以友愛兄弟，更用來孝敬父母，希望無有不順，壽考無疆。董珊先生談及這篇銘文，謂其葉韻嚴密，結構精巧，韻律整齊。銘文前三句是七言韻文，第五句也入韻。如果将最後一行的“肆”和“是”省略，則作“毋有弗順用壽考”。如此，這篇銘文就是四句七言韻文。毛公方鼎銘文也許是偶然出現的七言韻文，但不妨視作七言詩的濫觞。

三

大部分周代金文的文體都可歸為叙事散文。

周代金文中的叙事散文，主要記述周代貴族參與的典儀、訴訟、戰争等事件，展現了較為高超的叙事技巧。西周康王時期的作冊麥方尊，銘文166字。器主作冊麥作為邢侯史官，記叙了邢侯回宗周述職，接着分别參加肜祭和射禮，并兩次得到周王賞賜等事件。銘文首句先交代與述職事件相關的背景，即周王命令邢侯從原來的封地坯（今河南荥陽），遷封于邢（今河北邢台）；接着以時間為序，交代邢侯這次宗周之旅的全過程。銘文涉及諸多活動及其場所的轉換，叙事層次清晰。于省吾先生贊其章法完密，文風肅穆典重，冠絕萬世。

西周中晚期的銘文中，有一部分是關于貴族間圍繞土田、奴隸等财物進行交易或産生争訟的記錄，反映了當時社會經濟生活的日益複雜化。研究者多将此類記錄看作約劑或法制文書。這類記錄文字老練、表述清晰，叙事手法多樣，結構富于變化，反映出周代叙事散文已趨向成熟。

裘衛鼎銘文記錄了裘衛和邦君厲兩位貴族之間關于土地的一次争端。恭王五年的正月庚戌，裘衛将邦君厲提告到王朝執政大臣那裡，訴說兩者之間存在的土田糾紛；大臣們通過問訊，确認邦君厲須将土田賣給裘衛，判定邦君厲立誓執行；随後派遣周朝的司土、司馬、司工等官吏帶領人員勘踏土田，确定轉讓土田的邊界；最後羅列兩方參與土田勘踏的人員。銘文完全按照時間順序，交代這一事件發生、發展和結果的全過程。同樣記錄土田轉讓事宜的散氏盤，則采用了不同的叙事方式。該銘記載了周厲王時期散伯從夨伯那裡獲得土田的過程。第一部分先交代夨伯因為殘毀散伯田邑而補償土田給對方，接着詳細記錄勘踏土田的經過；第二部分記載參與土田勘踏的雙方人員與政府官員；第三部分則交代夨伯命令家族人員立誓要将土田忠實交付給散伯。兩銘均包括處理土田訴訟案件的各個環節：訴訟原由、審判立誓、勘踏田界、文書制作等，但散氏盤變換叙事手法，特意将勘界提至銘首，并對勘界過程詳加記錄，顯然是為了起到強調這一内容，凸顯該盤作為土田約劑的性質。

《左傳》是先秦叙事散文成熟的标志，其對戰争的描寫曆來被人們贊不絕口。這種叙事能力可以追溯到西周金文。西周晚期的禹鼎、多友鼎、晉侯蘇鐘等銘文，描寫戰争場面宏大，對戰事描述脈絡清晰，節奏緊張，精彩生動。在屬厲王時代的禹鼎銘文中，禹先講述自己受到武公策賞主管采邑，接着以追叙手法，陳述受賞事功，即對鄂侯作戰獲勝。銘文以“嗚呼哀哉”轉承到對戰事的描述，先強調“天降大喪于下國”，烘托形勢之危急；進而講述鄂侯率領淮夷諸部進犯周朝，周王派王朝軍隊讨伐而陷于困境。禹适時奉武公之命，解救王師于危難之中，攻破鄂國而大獲全勝。銘文在叙述曲折戰事的過程中，兩次直引周王和武公“勿遺壽幼”軍令，将禹親曆的慘烈戰事描繪得曆曆如畫。

這類叙事散文的創作主體，自西周中期以來，開始出現一定程度的職業或階層分化，大緻形成了史官和師氏兩大分野。這兩類創作主體所撰寫的叙事散文，呈現出一定的風格差異。史官長于記事，師氏重于說教。周代史官主要負責制作文書和記錄周王言行，上面談到的約劑文書銘文，多出自史官之手，可見其善于曲盡描述，鍛煉成文。最能體現史官叙事風格與技能的，當屬西周恭王時期的史牆盤銘文。該篇銘文長達284字，分成兩段，前段稱頌文、武、成、康、昭、穆以及時王的功德，後段記叙史牆家族六代的事迹，語言古雅，構思精巧。對每位人物均以高度凝練的詞語概括其品德與功績，如“憲聖成王”“宏魯昭王”“青幽高祖”“柔惠乙祖”等，深刻展現了史官的才學。師氏主要掌管教育。按照李學勤先生說法，西周時期教育不分文武二途，師氏既是學官又是武職。師氏所作金文，喜歡以“王曰”或“王若曰”的方式，引用周王訓導，尤重在記言中進行說理宣教。如時代與史牆盤相近的師載鼎銘文，以“王曰”直述周王贊賞師載能夠引導匡正穆王，使之樂德。通篇通過反複強調“德”的思想，申明德教的重要。這兩類創作風格，開啟了我國叙事散文和說理散文的先河。

《光明日報》（ 2022年04月11日13版）

來源： 光明網-《光明日報》

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