“頁”

“容”

一天，老友張如元的一位學生，向老師請教一方篆刻習作。篆文刻的是古玺：“女為悅己者容”。張老師細細端詳之後說，“這裡的容字，若是漢印形式表現是可以的，刻古玺文就不允許了，容字應作頌字。”因為“頌”是“容”的古今字。張如元先生是篆刻名家，文字學造詣很深，浙江省文史館館員，他的話語是很精确到位的。可是學生仍疑惑地望着老師，想了許久還是不明白，問：“‘女為悅己者容’不都是這樣寫的嗎？”其實，這裡有個《說文解字》裡的話題。

古玺文與六國古文十分相近，為戰國時期秦國之外的齊、楚、燕、韓、趙、魏六國使用的文字，故稱六國古文，是我國古文字體之一。據我所知，目前國内從事古玺文研究的書法家寥若晨星，而溫州著名書法篆刻家林劍丹先生研究古玺多年，成果頗豐，聞名遐迩。我拜讀過他的許多古玺書法作品，古樸清雅，書卷氣襲人，把弄之餘真是愛不釋手，欲罷不能。

那麼什麼是古今字呢？所謂古今字是指文字在曆史演變中出現古今分化字，将分化前的字稱作“古字”，分化後記詞各有專司的字稱為“今字”。如：“莫”的本義是太陽落在草叢中，表示日暮、傍晚，後來“莫”字被假借作否定性無定代詞和否定副詞，為了在書面語中不至于混淆，就又在“莫”字上再加形符“日”成“暮”字來表示傍晚的意思，“莫”和“暮”便成了一對古今字。“頌”是“容”的古今字就是這個道理。頌字的前世今生與容字有着千絲萬縷的關系。

也許有讀者與那位學習篆刻的學生一樣要問，平日裡我們不就是把面容、容貌的容字寫成“容”嗎？怎麼與頌字有關聯呢？

我們就說說頌字。要說頌字，還得先從頁字說起。“頁”的甲骨文像是一位跪着的人，頭部突出，頭上長着三根毛發，好似張樂平先生筆下的“三毛”形象。所以《說文解字》曰：“頁，頭也。”可見頁的本義為頭。可以說，凡由頁組成的字都與人頭有關，如頸，項、額、須、領、頤等等。頌也由頁字組成，也與人的頭部有關。《說文解字》曰：“頌，皃（貌）也。從頁，公聲。”段玉裁《說文解字注》曰：“古曰頌貌，今曰容貌，古今字之異也。”也就是說，我們今天說的容貌的“容”字，古字應該寫作“頌”，隻是古今字的不同。從中看出，張如元先生的說法是有根據的，與段玉裁的說法一緻。晚清樸學大家孫诒讓先生，他撰寫的《契文舉例》是我國第一本考釋甲骨文的研究著作。孫诒讓精通文字學。他的字仲容，有時亦作仲頌，此亦為佐證。

至于為何頁字讀成“yè”（音葉），那是因為合并或假借過程發生的“變讀”現象，也稱“同音假借”。即原來“頁”的讀音為xié（音協），後被假借“葉”（葉），便被轉讀成假借字“葉”（葉）的讀音yè。

說罷頌字再說容字。“女為悅己者容”，這裡的“容”，是名詞作動詞用，是說梳妝打扮的意思。就是說女子願意為了解自己，欣賞自己的人而塗脂抹粉，喬裝打扮，因為這樣值得。

可是許慎《說文解字》：“容，盛也。從宀、谷。”與“女為悅己者容”中的“容”牛頭不對馬嘴。按許慎的說法，容的初義就是容納。在許慎看來，“容”上面的“宀”，俗稱秃寶蓋，是“房屋”的意思，下面是“谷”，即“谷”是空虛的山窪，都有盛受的意思，是正确的。但也有人認為，許慎沒有見過甲骨文，容的甲骨文（圖1），從字形可看出，為“穴”，是遠古社會的地穴建築，如同裡面大，口子小的地窖。這種地穴式的建築，在遠古社會就是作儲存糧食等之用的。不過，不論是許慎說的，還是甲骨文物象本源表達的，都是空間上的容納、收容的意思，與容貌無關。這又是怎麼回事呢？

原來“頌”在先秦時期被假借用作“誦”，專門表示歌頌、頌揚的意義。如《詩經》中的《周頌》《魯頌》《商頌》，就是祭祀時用的舞曲歌辭的意思。“頌”被假借之後，表達面容、容貌的意思的字隻得另外尋找替身，于是由“頌”同音、但意義毫不相幹的容納的“容”字來擔當面容、容貌的意思了。由此可見，“頌”與“容”有着深厚的淵源。

這就是“頌”是“容”的古今字的前世今生。（文化學者 金輝）

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