傳統節日盂蘭盆節?佛歡喜日，恰巧也是中國傳統的中元節，佛教稱亦之為“盂蘭盆節”，下面我們就來說一說關于傳統節日盂蘭盆節?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

傳統節日盂蘭盆節

佛歡喜日，恰巧也是中國傳統的中元節，佛教稱亦之為“盂蘭盆節。”

《佛說盂蘭盆經》是西晉時期翻譯到中國的，由于盂蘭盆會實質上是一個孝親會，因此它一傳到中國就立刻受到提倡孝道的中國人的喜愛。“盂蘭盆會”是佛教歲節儀規中重要的儀式，于每年七月十五舉行。主旨是拜祭先祖，超度亡靈，送走災禍疾病，祈求吉祥平安。盡管經過千餘年主動的順俗和被動的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民衆的盂蘭盆節活動中。“以此修行衆善根，報答父母幼勞德。存者福樂壽無窮，亡者離苦生安養。四恩三有諸合識，三途八難苦衆生。俱蒙悔過洗瑕疵，盡出輪回生淨土。”

道教節日能與傳統民俗相應，主要基于同一宇宙觀：即天、地、水三界，被神格化為天官、地官、水官所統轄的三界府署，民間通稱的"三界公"，便是以三官泛指三界衆神。中國東漢末年，天師道便已綜合前道教期的宇宙觀，首過即需上"三官手書"，分别投于天、地、水中，表示向三官忏悔罪過，以祈求平安。經曆六朝時期的發展後，三會日與三元思想結合，唐代官方的提倡，上元、中元、下元、等三元日定型化，成為祈求玄元皇帝(太上老君、老子)的三元節日，皇帝率百官參與節日儀式。唐、宋以後，已成為民俗節日。

正月十五日漢族稱上元佳節，乃慶元宵，古已有之；七月十五日漢族稱中元節，祭祀先人；十月十五日漢族稱下元節，乃食寒食，紀念賢人。

漢人于中元節放河燈，道士建醮祈禱，乃是漢族傳統民俗，佛教與道教對這個節日的意義各有不同的解釋，道教強調孝道；佛教則着重于為那些從陰間放出來的無主孤魂做“普渡”。

道家全年的盛會分三次(合稱為“三元”)，認為“三元”就是天官、地官及水官“三官”的别稱，正月十五日、七月十五日以及十月十五日各為三官大帝的誕辰。根據五雜俎的記載：“道經以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。”正月十五日稱為“上元”，主要是舉行賜福的儀式；七月十五日稱為“中元”。用以赦免亡魂的罪(中元法事是為亡魂赦罪，但是絕對不能完全解除罪孽，隻是減輕了一些，希望他們早日安息。)；十月十五日稱為“下元”，則是為有過失的人解除厄運。道教《太上三官經》雲：“天官賜福，地官赦罪，水官解厄”，“一切衆生皆是天、地、水官統攝”。中元節時，道教宮觀如地安門火神廟、西便門外白雲觀為了祈禱“風調雨順、國泰民安”照例舉辦“祈福吉祥道場”。因為懼厲的心理，民衆于日常生活中複合儒、佛、道三教，成為農曆七月十五日的中元節，民間則稱農曆七月為“鬼月”。

佛教傳入後，佛教徒根據印度一種佛教儀式追薦祖先，佛教也在這一天，舉行超渡法會，稱為“屋蘭瑪納”(印度話ULLAMBANA)也就是“盂蘭盆會”。盂蘭盆的意義是倒懸，人生的痛苦有如倒挂在樹頭上的蝙蝠，懸挂着、苦不堪言。為了使衆生免于倒懸之苦，便需要誦經，布施食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合，因而中元節和盂蘭盆會便同時流傳下來。有關中元節的傳說很多，道教最主要的為修行記中說“七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士于是夜誦經，餓節囚徒亦得解脫。”閻羅王于每年農曆七月初一，打開鬼門關，放出一批無人奉祀的孤魂野鬼到陽間來享受人們的供祭。七月的最後一天，重關鬼門之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間。

佛教盂蘭盆節起源于“目蓮救母”的故事，出自《大藏經》(由印度傳入的佛理)。目蓮救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過世的母親，他用神通看到其母因在世時的貪念業報，死後堕落在的惡鬼道，過着吃不飽的生活。目犍蓮于是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見到食物到來，深怕其他惡鬼搶食，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無法下咽。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請教佛陀如何是好。佛陀說：“七月十五日是結夏安居修行的最後一日，法善充滿，在這一天，盆羅百味，供奉僧衆，功德無量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母。目蓮遵佛旨意，于七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉其母，其母親終得食物。”這便是台灣普渡拜“好兄弟”的由來。

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