記者 徐靜

張耀翔（1893—1964），湖北漢口人，畢業于北京清華學堂，曾留美獲心理學碩士學位，先後擔任多所大學心理學教授及心理研究所特約研究員。創辦了中國心理實驗室，是中國早傳播西方心理學的學者之一，也是中國心理學會奠基者、中華心理學會首任會長、 本心理學雜志《心理》創辦者兼主編。

《情緒心理學》一書是張耀翔的代表性著作。該書創作達十餘年之久，結合西方心理學理論與中國傳統哲學，可謂功底深厚；集情緒心理學古今中外研究成果之大成，可謂視野開闊；從宗教哲學、兩性差異、人與動物、生理特點、環境氣候、文化習俗等多方面解讀人類情緒，可謂内容豐富。

從實用角度講，本書把情緒是什麼、情緒的分類、情緒的觸發機制、怎樣控制情緒等一次性講清楚，可幫助我們覺察、接納以至重建我們的情緒。

以下為《情緒心理學》一書節選——

情緒的定義

“人非草木，孰能無情？”這還是指狹義的愛情而言。

其實各種情緒一人莫不俱備。說某情緒在某個人或某種族身上不發達是可以的，說在他們身上完全缺乏，則除極少數變态情形（尤指白癡）外，從無其事。因為情緒起于生活的變化，吾人生活既不能絕對單調，至少也不能逃避得、失、榮、辱、生、死諸情境，自然不免常有喜、怒、哀、懼諸情緒的發生。“安時而處順，哀樂不能入也”，這是莊子的養生哲學，但尋常人都辦不到。“人生愁恨何能免，銷魂獨我情何限”（李後主詞），就是專制時代的帝王也免不了愁恨。

各家對情緒的界說很不一緻。有的說它是許多感覺的聚合；有的說它是過去苦樂聯想的再生；也有的說它是意志力量的一種，有特殊行為的傾向。就中以近人伍德沃思的“一般機體的騷擾”和華生的“多量機體變化的反應”兩個界說較為清楚，引用的人最多。其實這種解釋，中國數千年前早有人道破。形而上的研究，尤指情性，是中國古代學者所最注重的一個研究。他們有些地方确實見得到。作者至少發現三人對情緒的定義，與現代西洋心理學者所拟的不謀而合。

最早的一位是《關尹子》作者（是尹喜或他人讓史學家去考證，我們隻要知道他是千載以前的古人就夠了），他說：“情，波也；心，流也；性，水也。”這個比喻是何等切當。他所謂“性”，就是指有機體的平時狀态。這狀态像江河的水，雖然時刻在流動，但在無風時是很平靜的流動。他稱這流動狀态為“心”，現代的人則稱它為“意識”或“思想”。名稱雖異，所指則同。現代心理學家詹姆斯也稱“心”為“流”。“思想流”便是他倡出來的一個名詞。“情”是一種非常流動，好像平靜的水遇到了大風而起的波浪。水的擾亂叫作波浪，有機體上的擾亂則叫作情緒。大風是指情緒的刺激。

第二位是宋朝程頤。他說：“性之有動者謂之情。性之有喜怒猶水之有波浪。”

第三位是朱熹。他說：“性是未動，情是已動，心包含已動未動。”

三人對情緒的解釋大緻相同，不過一個比一個說得更清楚些。“情緒”的英文字emotion，在字典上的普通解釋為agitation（擾亂），disturbance（騷擾），并且本身顯然包含一個“動”（motion）字。從英文“情”字裡看出“動”的意義不難，從中文裡看出則非大用心思，實際觀察不可。

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