原壤夷俟，子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！”以杖叩其胫。《論語·憲問》

這是一句與“唯女子與小人為難養也”一樣奇怪的孔子話，不僅是奇怪，也讓後人很有些費解。如果說“唯女子與小人為難養也”是孔子成為歧視婦女的把柄，那該句的“老而不死是為賊”就是歧視那些至老“一無所為”的人了。

因為，後儒們都把“女子”解讀成“女人”或“婦女”，而“賊”都解讀成“害人的人”。

其實這種解讀是不正常的，如果說曾參等孔子的得意門生是如此解讀還可以理解，畢竟他們一心隻在老師的思想圈子裡而從不關注老子的思想，也畢竟莊子的出現已是他們之後百多年事了，但是自西漢以降的後儒們還這樣解讀就明顯地是在替孔子矯情了。

通過讀此章，再結合《禮記·檀弓下》的文字描述，大約可以知道以下幾個信息：

一，原壤與孔子是一對老朋友，自小就認識；

二，原壤與孔子的關系還很好；

三、原壤不僅如孔子所說“幼而不孫弟，長而無述焉”，他還是一個無拘無束的人。

《禮記·檀弓下》寫道：孔子之故人曰原壤,其母死,夫子助之沐椁。原壤登木曰：“久矣予之不托于音也。”歌曰：“狸首之斑然，執女手之卷然。”夫子為弗聞也者而過之。從者曰，“子未可以已乎？”夫子曰：“丘聞之，親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。”

這段文字的意思是：孔子的老相識有叫原壤的，他的母親去世了，孔子幫他清洗棺木。原壤噔噔地敲擊着棺木道：“我很久未唱歌抒懷了。”唱道：“斑白的狸貓之首，牽着你柔軟的手。”孔子裝作沒聽見而走開。随從的人問：“先生不可以使他停止(唱)嗎？”孔子道：“據我所知，未失去的親人才是親人，未失去的老相識才是老相識。”

再由此細思一下，把原壤與子路一對比，原來孔子是可以早些時候改變原壤的，但孔子卻沒這樣去做，可能是原壤很窮，沒能給孔子“自行束脩以上”。當然，也有可能是原壤并非一普通人，他的人生中早已（機械地）接受了道家“無為”的思想。雖然史上對這些都沒有絲毫記載，甚至找不到“蛛絲馬迹”。但是，《論語》和《禮記·檀弓下》還是為後人捶實了孔子與原壤這對故交（老相識），他倆的相知相識并不簡單。原壤應有受老子影響的迹象，孔子也有“善解人意”的真性情。

原壤母親仙遊，原壤何不悲泣反擊棺而歌？真是原壤不循禮則老而荒誕？否也。痛于心，長于情，祭奠方式，都可不同。正所謂悲至極而輕笑，傷至深而無淚，長歌可以當哭啊！孔子與原壤的故交可算是“竹馬之交知深情”，孔丘是懂原壤的。

由此可知，原壤已具道家不羁的思想，他不僅在母親的棺木上擊棺而歌，而且還以“箕踞”之姿見遵從“禮”的孔子。孔子也不見外，一邊笑罵原壤“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊”，一邊又用倚杖去輕敲原壤的小腿。這不正是反映了他倆彼此思想對立卻又産生了特殊的情誼嗎？此種“心領神會”還真無須為外人道也。

其實，在茫茫人海中，在孔子越來越老的時候，孔子突然發現，原壤就是“衆裡尋他千百度,蓦然回首,那人卻在,燈火闌珊處”的那個人。

換言之，孔子沒把原壤收為弟子肯定有過後悔，但他也深深地知道自己與原壤本不是一路人。雖然孔子在三見老子之中獲得了一定的人生啟發，但孔子畢竟不是走上了一條“明知不可為而為之”的路。幾十年對“仁義禮智信”的孜孜追求和施教布道，原來聞名于諸侯國尤其是魯國的孔子對（故交）原壤并沒有絲毫影響。

從孔門弟子開始，後儒都把原壤的行為不隻是視為怪誕，在正統的儒家的眼光中，原壤就是異端、另類，一點禮數都沒有。

《論語》裡的這一章，真的就好象是劇本中的一段，而且也設置得很精彩。

某一天，年成而回到魯國的孔子突然想起了故交原壤，他便決定去拜訪原壤，原壤大概也知道孔子要來見自己。“一以貫之”的原壤沒有任何矯情，竟然以“箕踞”的坐姿來迎接孔子這個老友。孔子見狀，也是毫無的顧忌地就劈頭蓋臉地送上“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”随後還用其所倚之杖去敲原壤的小腿，又罵又打的孔子和一聲不吭的原壤，一個像“老頑童”，一個則像“乖孩子”就這麼樣相見了。這兩個人好像演戲啊！演什麼戲？《論語》的編者在設計一場，原壤表演沒有禮數，孔子表演很講禮數。這一正一反的人物形象，是在告訴來者什麼是正，什麼是反，做人應該怎麼做。

真可謂是“匠心獨運”地讓原壤配合孔聖人的教學用表演的方式展示出來。一個是多麼正面的角色，一個則是多麼反面的角色；一個像忠臣，一個則是奸臣。這一正一反的角色表演，把知“禮”和不知“禮”的善惡給世人表現得很淋漓盡緻。本應該是“八佾舞庭，是可忍孰不可忍”的事，為表現出教育的效果，硬是把孔子表現出對這些人也都很尊重，也不痛恨他們，還不跟他們絕交。

其實，這對于細心的人來，就是一場拙劣的表演。

隻不過，孔粉們都視而不見罷了。

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