中國近代以來，很少有一所軍校能像黃埔軍校那樣深刻地影響着一個國家的曆史。

但在中國古代的曆史上，卻有一所學校，左右着浩蕩的曆史風雲，這就是号稱“中國第一古軍校”的雲夢山！

這所“戰國軍校”的“校長”名為鬼谷子。

他培養出來的學生相信大家都耳熟能詳，他們就是叱咤春秋戰國，甚至左右曆史風雲的蘇秦、張儀、孫膑、龐涓。

鬼谷子的學說被後世弟子整理彙編成了一部《鬼谷子》，但《鬼谷子》卻被禁千年。即使是現在流傳的《鬼谷子》，也并不完整，最重要的第十三篇《轉丸》和第十四篇《胠亂》遺失。

那麼，兩千多年前叱咤風雲的曠世奇才們所學“教材”究竟講了些什麼？這部曠世奇書又為何被禁千年？

《鬼谷子》講了什麼

談到《鬼谷子》，大多數人的第一個反應是說辯謀略。

單就說辯邏輯而言，名家也許更勝一籌，但若《鬼谷子》僅僅局限于說辯術，也就稱不上“曠世奇書”了。

《鬼谷子》的精華在于它的說辯藝術和謀略。

就比方說捭阖術。所謂“捭阖”，指的是開合，一開一合就是萬事萬物運行的普遍規律，鬼谷子成功的将捭阖術用于說辯之中。

《鬼谷子》認為，說辯中最重要的是要知己知彼。

《反應》篇中談到，“故知之始己，自知而後知人”。知己就是正确地判斷自己，了解自己的底牌。了解自己相對容易，但要了解對方就要有所計謀了。

《捭阖》篇中有，“捭阖者，天地之道也。”所謂捭就是張，阖就是閉。

但這個“張”和“閉”，不是自己誇誇其談讓對方閉嘴，而是自己先閉嘴，讓對方進行闡述。

鬼谷子認為，遊說中首先要使對方“捭之”，使己方“阖之”，讓對方的實力和計謀暴露出來，掌握對方的底牌，以便在說辯中做到一針見血，胸有成竹。

好一招“以退為進”！

如果不好理解，我們可以舉一個生活中的例子。

假如你喜歡張學友，當對方說張學友唱歌不好的時候，如果你學了《鬼谷子》，你就不能着急維護張學友，而是要知道對方喜歡誰。

假如對方暴露了喜歡劉德華，那你就開始評價一下劉德華的唱功或者演技，這樣對方就着急為劉德華辯護，來不及攻擊張學友了。

辯論“逞口舌之快”還隻是《鬼谷子》小兒科的一面，更深的道行在内涵與揣情，“上兵伐謀，攻心為上”，《鬼谷子》對人性的深度把握才是其閃光點！

《内楗》篇有“内者，進說辭也。楗者，楗所謀也。欲說者務穩度，計事者務循順。”

鬼谷子認為，要想說服别人或向君主進言，首先要進行一番仔細的揣度，深入對方的内心世界，從心理上找突破，還要謹慎分析得失，迎合時宜，“量權”謀劃。

但“揣情最難守司”，關鍵在于揣摩他人的内心後怎麼辦呢？

《鬼谷子》中認為，要在對方高興的時候，去增強他們的欲望，在對方害怕的時候，加劇對方的恐懼，才能使他們在極端的心理狀态下不能“隐其情”，也就是“揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也” ，“必以其甚懼之時，往而極其惡也”。

“量權”和“揣情”被鬼谷子稱為“謀之大本也”，缺一不可。

在此基礎上，《鬼谷子》提出了飛箝術。

《文心雕龍》中稱，“轉丸騁其巧辭，飛箝伏其精術”。

“飛”即“作聲譽以飛揚之”，“箝”即“牽持緘束令不得脫”。

飛揚鈎情，也就是先通過為對方制造聲譽來俘獲對方的歡心，套出對方的實情，進而投其所好，運用技巧手段來鉗制、俘獲對方。

這就是我們說的“捧殺”！

這還不夠，《鬼谷子》認為，遊說的目的是為了說服對方，而為了說服對方，就要“飾言”，也就是要做到“見人說人話，見鬼說鬼話”。

《權》篇中就談到，“與智者言，依于博；與拙者言，依于辯；與辯者言，依于要；與貴者言，依于勢；與富者言，依于高；與貧者言，依于利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依于敢；與過者言，依于銳。”

也就是說，用充滿淵博智慧的語言應對智者，用詳盡的論述來應對拙者，以簡要的語言應對辯者，用強大的氣勢應付貴者，以高雅的話術應對富者，闡述利害關系應對貧者，以謙敬的态度應對賤者，用果敢應對勇者，以敏銳應對過者（有過失的人）。

此外，《鬼谷子》還談到如何審時度勢，與上級交流、維護自己的利益等技巧，因此縱橫家曆來被批判為唯利是圖、背信棄義。

但《鬼谷子》中的謀略智慧仍是諸子百家中無法被超越的，直至今日，《鬼谷子》也仍然是外交家和政治謀略家不可不讀的經典之作。

《鬼谷子》為什麼被禁

《鬼谷子》與其他諸子的著作不同，是以口述的形式師徒相傳，極易散佚，直到隋朝才在《隋書·經籍志》首次以文本形式出現。

有說法認為，第十三篇《轉丸》和第十四篇《胠亂》就是因為縱橫家在傳授《鬼谷子》的過程中不願将最為精華的兩篇交給弟子而失傳。

迄今為止，考古學家的挖掘加上曆史學家的考證續補也未能還原這兩篇的全文。

而《鬼谷子》被禁，大抵逃不過一個原因——與正統思想相抵觸，這是曆史上的常态！

凡是曾被統治階級吸收利用，大肆宣揚的學說，大都有安定社會，規範秩序的功效。

儒家學說教化百姓，遵守倫理；道家倡導清靜無為，反對鬥争；法家教導人們遵紀守法；農家勸人耕桑，以足衣食。

而縱橫家研究謀略說辯，窺探利用人心，教導人們周旋之道，《鬼谷子》對話的不是平民百姓，而是統治階級，在等級分明的專制社會中成為禁書也就理所當然。

再說了，秦漢時期文化的多元性相對于先秦來說，呈現出衰減的趨勢。

先是秦始皇焚書坑儒，所謂的“坑儒”可不止“坑”了儒家，先秦時期的諸子百家無一幸免。“天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。”除醫藥農牧類的書籍，全部焚燒燼毀，并禁止談論百家學說。

如此一來，先秦形成的文化盛況就此湮滅。

緊接着秦朝覆滅後，西漢董仲舒又提出“罷黜百家，獨尊儒術”。儒家獲得延續千年的獨尊地位。

儒家宣揚性善論，以“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”為思想核心，而《鬼谷子》的理論基礎建立在洞察人性的弱點上，顯然與正統的儒家思想是格格不入的。

許多崇尚儒學的學者因此對《鬼谷子》進行了無情的抨擊，如明朝的宋濂就稱，“揣摩者，是借小夫蛇鼠之智，家用之則家亡，國用之則國傾，天下用之則失天下。學士大夫宜唾去不道。”

古往今來，亂世出謀略，盛世謀秩序。

經過分裂動蕩後，西漢建朝，一方面吸收了道家思想，以“無為”在統治階層的施政上謀求穩定，另一方面獨尊儒術，以儒家的綱常倫理教化百姓，從道德上對人們進行約束，規定社會的運轉秩序。

叱咤于戰國亂世的《鬼谷子》學說，以智謀權術為旨，揭露人性弱點，以統治者的眼光來看，不免蠱惑人心，将其作為異端學說，也不難理解。

但事實上，《鬼谷子》并不排斥“仁義禮智信”，《内揵》中就有“故聖人立事，以此先知而揵萬物。由夫道德、仁義、禮樂、忠信、計謀。”

也就是說，聖人通過道德、仁義、禮樂、忠信、計謀來達到自己的目的，以求立身處世。

與其說《鬼谷子》與儒家相悖，不如說《鬼谷子》補充了儒家所沒有提及的另外一面。

凡事過猶不及，就像《謀》篇中所說，“非獨忠信仁義也，中正而已矣。”可見，對于仁義道德，《鬼谷子》并不是完全摒棄，而是倡導内心的“中正”。

現在提到諸子百家，人們更多會想起儒墨道法兵，而縱橫家常常受到忽視。

但縱橫家是一個遠被世人低估的學派。

孟子曾評價張儀，稱其“一怒而諸侯懼，安則天下息”。

《鬼谷子》作為縱橫家的經典著作，曆來被稱為中國傳統文化的一朵奇葩，這一“智慧之禁果，曠世之奇書”至今仍然被當代外交家和政治謀略家奉為經典。

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