文/文孟君

易經“同人”卦，其“九五”（如圖）爻辭說：“同人，先号咷而後笑。大師克，相遇。”

其含義是，與人和同，先哭後樂。大軍克敵，得以相遇。

其中，“同”，“和同”。“号咷”，放聲大哭。“大師”，大軍。“克”，攻克。

易有六十四卦，每個卦由上下兩個單卦各三個爻構成，這六爻的爻位，自下而上依序是初、二、三、四、五、上。

易經符号陽爻“⚊”統稱作“九”；陰爻“⚋”統稱作“六”。同人卦由下上數第五爻序位是“五”，又是陽爻，就稱作“九五”。

清儒程廷祚，解讀此爻道：“九五本乎天德，以通天下之志，先号咷而後笑者，先之以至誠恻怛，而後乃相視以莫逆也。如此則無形骸之隔、物我之間，迹泯而天見，私去而公存，天下莫能禦之。人之同也，似用大師以相克而相遇者也。此正得大同之道者。”（清程廷祚《大易擇言》）

程廷祚認為，“九五”之爻，以天德為本而志通天下，先哭後樂，是先以至誠、恻隐之心相交，而後才能相視而笑，莫逆于心。這樣就沒有形骸相互的隔斷，物我之間的間離，迹象泯滅，本真顯現；私心已祛除，公理而留存，此種“和同”之境，天下孰能控制？！人與人之間的和同過程艱難，恰似大軍克敵制勝、方能相遇一般。可見，此爻深得“大同之道”。

此處，程廷祚充分移用了莊子的經典語義。《莊子·大宗師》說“子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：‘孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。’四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。”

這裡，子祀等四人一起對談說：“有誰能以‘無’作頭顱，把‘生’當脊柱，視‘死’為屁股；有誰能悟知生死存亡，渾為一體，我們可以與其交友。”四人相視而笑，心心相契，于是相交為友。

可見，在程廷祚看來，“九五”與人和同，深得“大同之道”，先以誠懇、恻隐之心與人相交，誠以待人，情深恻怛，為友感傷，而後才能求得心心相契，相視而笑。所謂先憂傷而後快樂矣！這個“求同”的過程，恰似大軍克敵制勝，需越過層層阻隔，才能與友軍相遇。

當然，這裡“九五”的“大師克，相遇”，也可以理解為：“五與二正應，而二陽非理隔奪，必用大師克勝之，乃得相遇也。雲‘大師’、雲‘克’者，見二陽之強也”。（宋程頤《周易程氏傳》）即“九五”爻與“六二”爻正應，但“九三”“九四”二陽爻夾在其中無理阻隔、強奪，或潛藏兵戎，或登上城垣，其情形險惡。唯有動用大軍克敵制勝，“九五”“六二”方得相遇。這裡，“大師”、“克”，反證“九三”“九四”二陽的實力強大。

因而，宋詩人楊萬裡進一步闡釋說：“‘大師’，剛而力之謂。故，師，莫大乎君心，而兵革為小；克，莫難于小人，而敵國為易。君臣同，則人畢同矣。”（宋楊萬裡《誠齋易傳》）

詩人認為，“大師”，義指“陽剛”和“力量”。所以，“師”之大，沒有大過“君心”，“君心”是最有力量和最為剛強的，相對來說，“兵革”的力量是有限的。“克”之難，沒有比克勝“小人”難的，“小人”是最難對付的，相對來說，敵國反而容易克勝。若能君臣和同，上下同心，則天下大同矣！

所以，孔子雲：“君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”（《周易·系辭上》）

君子之道，或出而“治國平天下”，或隐處而獨善其身，或沉默，或言說，内心中正真誠，“出處語默”心心相契，無有不同，天下也沒有能離間他們的（宋程頤語：“中誠所同，出處語默無不同，天下莫能間也”）。因此，二人同心，其利斷金，無所不能；同心之言，其臭如蘭，意味深長。

可見，先憂後樂，先危後安，先苦志、後遂願，方是“同人”大同之道！

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