詩學研究每個階段都有顯著特征?我想認真地問一句，也想得到認真的回答：，我來為大家講解一下關于詩學研究每個階段都有顯著特征?跟着小編一起來看一看吧!

詩學研究每個階段都有顯著特征

我想認真地問一句，也想得到認真的回答：

《紅樓夢》被稱為中國古典文學的高峰，到底有幾人讀過全本《紅樓夢》？我想問那些想讀且買了紙質版或下載了電子版的人。這些人有意願，也有條件讀這本書。

托爾斯泰的《戰争與和平》，喬伊斯的《尤利西斯》，也是最為著名卻鮮有人讀完的這一類書的典範。

我們去翻翻《詩經》。除了那幾首朗朗上口的風雅頌，大部分不過是“使《詩經》成為《詩經》”，意思是，一本書，需要很多内容将之填充起來。

我對《詩經》的看法是，裡面有太多的生僻字，語言習慣距離我們今天太遠，詩的疊詞用法，于今人也有不習慣。我在鮑勃-迪倫的歌謠裡見到了類似的修辭手法“今天是星期五，今天是星期五”，《詩經》裡有“左右流之，寤寐思之”。魯迅有且隻有一次：院子裡有兩棵樹，一棵是柳樹，另一個還是柳樹。

這樣的修辭手法，用一次，大感新鮮。若是多次使用，則流于庸俗。通篇如此，則不堪入目。盡管從形式上看，它很美。但詩需要人去閱讀，将之“激活”。人的心需要跟詩共鳴，獲得舒适的體驗（而不是厭煩）。當我們的心跟詩同歸于寂時，詩于我們就相當于“不存在”。詩需要主觀體驗。

再到《楚辭》。《楚辭》于我們可讀性已經差了許多。到魏晉時曹操的詩，陶淵明的詩，至今可讀。其語言簡單，形式明了。但就算是陶淵明的詩，行數一旦超過一定數目（各個人的忍受度不同），則也會讓讀者失去興趣。

唐詩依舊璀璨。但我們能記住的，也喜歡引用和朗誦的，也隻有熟悉的那幾首或幾十首，大多數是偏門（冷門）。宋詞就更是這樣了。宋詞中，李清照的詞簡潔明快，朗朗上口。元曲則更為偏門。我們今人很少有對元曲有興趣的。

當一種文學表達形式漸漸不能被傳唱時，它就漸漸失去了生命力。那些文字簡介，形式簡單的表達方式，通常更容易流傳下去。

現代的通俗小說，比古人寫的那些小說可讀性強。其人物相對單一且有代入感（這裡指的是武俠和言情、玄幻、修仙這一類）。盡管你可以在一部小說裡塑造衆多人物，但這些人物往往出現在不同的章節，伴随着故事主人公的冒險。其文學價值暫且不說，光是這一小說的形式，就是一大革新。《紅樓夢》、《戰争與和平》讀不下去，并不是因為它們篇幅太長，而是因為其形式太複雜，内容龐博。相比之下，《約翰-克裡斯多夫》這部長河小說，雖然洋洋灑灑，卻因為主題是描寫主人公的人生曆程，讓我們有一種坐在家裡，就經曆了一個人一生的體驗，這就容易讀得下去。

文化的傳承必定會有某種偏好。我覺得這是非常幸運的事，因為，我隻是其中的偏好之一。比如上文中我對于各個時期詩歌的點評，那就是我的偏好。沒有人願意将某種東西作為負荷，壓在身上。所以，我的偏好是：減輕詩的語言重量，簡化詩的形式。少用偏僻的詞，少用典故；寫得短一些，短一些，再短一些，盡量寫得短。寫得短但又不要意思不清楚（或意境不明）。

還有一種極為迫切的偏好：對于破韻的渴求。韻既是詩的象征，又是詩的約束。你可以接受平仄和韻律的約束，在有限的規則裡吟誦；也可以超出平仄和韻律的限制，在一個規則相對寬松的環境裡吟誦。你要是說，這不算是詩，不算就不算吧。不必為形式和韻律所局限，關鍵看你寫出來的那種文字形式，是否有意境（或者說，有詩的味道）。

當我說到我們的個人偏好時，可以探讨一下其中的原因。規則是一堵牆，阻礙了我們的思維和情感流動。韻律的發明，本來是為了朗朗上口，便于流傳。自打發明了紙張和印刷術，這樣的情況便不複存在。據說，荷馬史詩最初靠口口相傳。但現在，我們隻需要到圖書館或是網上，便能找到整本荷馬史詩，根本不需要背誦。唐詩宋詞也是如此。

執着于韻律和平仄，也是一種偏好。僅僅是偏好而已。我對于韻律“生來”的警惕，或許是因為接受了自白話文運動以來的語文教育。我們是曆史中的節點。我們喜歡什麼，有何種偏好，那是曆史使然。我不會說，我很特殊，故意要叛逆。不是這樣。我們對于世界的感受和認識，不會超出我們的文化土壤所營造的氛圍。

講究韻律，有什麼弊端呢？我們本來就是一種追求“圓滿”的文化。我們的韻律，讓我們的思維局限在一個圓圈内。回想一下陰陽圖，陽極而陰，陰極而陽，相互轉化，一陰一陽之謂道。這種思維模式會讓我們局限在圓圈裡打轉。魯迅先生說，我們是“醬缸文化”，任何新東西進來後，都被同化了。不論哪一個蠻族征服中原王朝，最終都被消融在講究“圓滿”的文化裡。我們的思維，在讨論一件事、論述某個觀點，都傾向于某個趨同的答案。而開放性的答案，追尋的态度，是我們需要補上的一課。

當然，我不是說我們沒有求索精神。《楚辭》中的《天問》，就是一連串沒有答案的追尋。屈原名句“路漫漫其修遠兮，吾将上下而求索”，就是追尋态度的最佳證明。我隻是認為，到了現在，我們的這種血脈已經被沖淡，需要重新濃烈起來。

這一段話應該已經為一部分人所熟知：

注意你的想法，因為它能決定你的言辭和行動。

注意你的言辭和行動，因為它能主導你的行為。注意你的行為，因為它能變成你的習慣。注意你的習慣，因為它能塑造你的性格。注意你的性格，因為它能決定你的命運。

我們用語言思考，用語言表達。我們用什麼樣的語言，會決定我們的行動、習慣、性格和命運。所有人的命運，就是整個民族的命運。

詩的語言為什麼這麼重要？因為語言是一種程序，催眠的程序。那些朗朗上口的語言，讓我們被“格式化”而成為某一類人。講究圓潤平仄的語言，會将我們塑造成這一類人。語言塑造了思維的邊界：我們的言行被局限在這個邊界裡。

陳勝吳廣喊出了“王侯将相，甯有種乎？”，漢高祖劉邦說出“大丈夫當如此”。黃巢有詩“沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”，他果然殺進了長安城。東漢黃巾軍起義，有詩雲“蒼天已死，黃天當立。歲在甲子，天下大吉。”

現代人的經濟活動以公司這種組織模式為主。個體戶，是最小規模的公司。現在流行的趨勢是，就算是小微企業，也有“企業文化”。這些朗朗上口的企業文化，正在對我們進行潛移默化的催眠和格式化。催眠和程序化無孔不入，無處不在。

詩的語言就有這樣一種使命：打破原來的規則和體系，拒絕被程序化，拒絕被催眠，帶來新的體驗。不重複，不重樣，是卓越詩人和詩歌的顯著标識。

我們知道，一種形式被認可後，必然會被成批量地制造出來。這也是唐詩宋詞雖然有上萬首，我們喜歡和傳頌的，卻屈指可數。除非你是研究詩歌的專家（或研究員），對這種既有形式着迷，你才會将大把時間耗在上面。

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