六年級下冊第二單元主題是“中華民風民俗”。四篇課文從不同的角度介紹了各具特色的民風民俗，反映了中華文化的博大精深。

《北京的春節》描繪的是節日風俗。“藏戲”被稱為藏族文化的“活化石”。《各具特色的民居》側重寫了被譽為“世界民居奇葩”的客家土樓和“傍水而居”的傣家竹樓的鮮明特色。《和田的維吾爾》介紹了能歌善舞的維吾爾族人豁達樂觀的性格特征和饒有趣味的風俗。

基礎知識

一、生詞：

二、多音字：

鋪 pū（鋪設） pù（藥鋪）

間 jiàn（間斷） jiān（中間）

更 gēng（更改） gèng（更加）

傳 chuán（傳奇） zhuàn（傳記）

奇 qí（奇怪） jī（奇數）

甯 níng（安甯） nìng（甯可）

模 mó（模型） mú（模樣）

踏 tà（踏步） tā（踏實）

漂 piāo（漂浮） piǎo（漂白） piào（漂亮）

載 zài（載歌載舞） zǎi（記載）

紮 zhá（掙紮） zhā （紮針） zā （紮褲腳）

吭 kēng（吭聲） háng（引吭）

三、形近字：

拌 旬 醋 餃 翡 熬

絆 甸 醒 皎 輩 傲

醋 餃 拌 秦 粟

蠟 絞 絆 榛 栗

筝 鞭 寺 逛 籍

争 靴 侍 诳 藉

四、詞語解釋：

精密：精确而周密。

狂風怒号：猛烈的風大聲吼叫。

傑出：才能出衆。

幹線：指主要線路。

譏笑：譏諷和嘲笑。

竣工：工程結束，完工。

藐視：輕視、小看。

贊歎不已 已：止，完。不斷地稱贊。

真摯：(感情)真誠懇切。

棄養：婉辭，指父母死亡。

寝不安席：無法安然入睡。

終天之恨：終身的遺恨。

薄暗：昏暗。

沮喪：灰心失望。

豔陽天：指明媚的春天。

蹒跚學步：學走路時，搖擺不穩的樣子。

強悍：強壯勇猛。

矮墩墩：形容矮而粗壯。

要挾：利用别人的弱點，強迫别人滿足自己的要求。

高山深澗：澗：山間流水的溝。高山深澗指山很高，山間的水溝很深，形容山勢險要。

懸崖峭壁：懸崖：高而陡的山崖。峭壁：陡直的山崖。懸崖峭壁形容山勢險峻。

勘測：施工前對地形、地質等進行勘探和測量。

攀山越嶺：攀：攀登。越：跨越。攀山越嶺就是攀越山嶺。

思潮起伏：接二連三的思想活動。文中指作者在風雨交加的日子裡，心裡感到落寞無依，腦海中一直盤旋着祖國的影子，回憶着在故國的親人和朋友，各種念頭此起彼伏，不斷湧現在腦海中。

心潮騰湧：心情跳躍、湧動。文中指作者想到自己的母親和祖國母親，心情非常激動，恨不得立刻回到她們身邊去，不想在國外停留。

碧空如洗：青藍色的天空像洗過一樣的明淨。碧空：青藍色的天空。

水落石出：水落下去，石頭就露出來。比喻真相大白。課文指作者想搞清小高紙箱裡的秘密。

人工授粉：用人工的方法，把植物花朵雄蕊的花粉傳授到雌蕊上去，使它結果。

立地頂天：也作“頂天立地”，詩歌是為了押韻而變換。形容形象高大，氣概雄偉豪邁。

陽關道：原指古代經過陽關(在今甘肅敦煌西南)通向西域的大道，後來指通行便利的大道。比喻有光明前途的道路。

五、近義詞：

勉勵──鼓勵 藐視──輕視 竣工──完工 主持──主辦

艱巨──艱難 惡劣──險惡 精密──周密 回擊──還擊

阻撓──阻攔 要挾──挾制 控制──操縱

六、反義詞：

藐視──重視 馬虎──認真 贊歎──批評 傑出──平庸

惡劣──良好 縮短──延長 孤寂──熱鬧 凄涼──幸福

增添──縮減 普通──特别 甜蜜──苦澀 愛戴──憎惡

課文理解

1、作者：老舍。原名舒慶春，滿族人，代表作《駱駝祥子》、《我這一輩子》、《四世同堂》、《正紅旗下》等。老舍的語言風格：北京韻味，通俗明白，幽默诙諧。

2、《北京的春節》是按時間順序寫的。文章再現了老北京人過春節的熱鬧與喜慶。 寫作特色：文章詳寫了臘八、除夕、初一和元宵這四個部分，像這樣有詳有略地介紹老北京過春節的習俗，好處是點面結合，重點突出，主次分明，使北京的春節給人留下的印象更深刻。

各節日的特點可以這樣概括： 除夕：喜慶、團圓；初一：悠閑、快樂；十五：紅火、美麗。

1、《藏戲》寫作特色：以事物的不同方面為序，采用比喻、反問、象征、誇張的手法生動形象地說明事物。“藏戲”被稱為藏族文化的“活化石”

2、藏戲是藏族戲劇的泛稱。它有着1300多年的曆史，是中華民族曆史最久遠的戲劇之一。藏戲藝術，劇種流派衆多，表演形式富有民族特色，《文成公主》《諾桑王子》《卓娃桑姆》《朗薩雯蚌》《白瑪文巴》《頓月頓珠》《智美更登》《蘇吉尼瑪》八大劇目已成經典，音樂唱腔韻味隽永，面具服飾五彩缤紛、瑰奇神異，名角新秀不斷湧現。所有這些，無不昭示着藏戲具有深厚的文化根基。

3、課文哪些段講了藏戲的形成，哪些段介紹了藏戲的藝術特色。

答：4——7段講的是藏戲的形成， 8——19段講的是藏戲的藝術特色。

4、這個傳奇的故事深深紮根在藏民的心中，唐東傑布不愧被譽為藏戲的開山鼻祖，時至今日，在每一個藏戲劇團，都會供奉有他的畫像，接受着一代代藝人的膜拜，也讓我們頓生出幾分神聖和肅穆感。

5、藏戲特點：

①面具：多樣、誇張、形象鮮明。

②舞台：沒有固定舞台、與大自然融為一體。

③演唱：固定的程式、唱腔及動作豐富、不受時間限制。

6、總結：有着千年悠久曆史的藏戲藝術，在經曆了一次又一次的風雨洗禮之後，時至今日，猶如一朵盛開在西藏高原上的雪蓮花，深深地紮根在西藏人民的心靈深處。藏族人民通過它歌頌生活的真、善、美，鞭笞現實中的假、惡、醜。可以說，她是藏族群衆衡量生活的一把尺度，是高原兒女創造的一個藝術奇珍。

1、《各具特色的民居》側重寫了被譽為“世界民居奇葩”的客家土樓和“傍水而居”的傣家竹樓的鮮明特色。寫作特色:抓住事物特點進行叙述的說明方法。

2、民居是建築中最早出現的類型，是中國建築史上對民間居住建築物的習慣稱呼，作為住房的民居在人們的日常生活建築中占有極為重要的位置。我國的民居建築是千百年來勞動人民用自己勤勞智慧的雙手，在适應與改造大自然的漫長歲月中創造出來的。由于我國幅員廣闊，各地區的自然地理條件不同，56個民族風格與傳統各異，生産和生活各具特色，建築材料千差萬别，使我國的民居建築多姿多彩，富有創造性。

3、總結：古人說：“甯可食無肉，不可居無竹”。從這個意義上說，生活在雲南西雙版納地區的傣族算得上是最最幸福的人，因為他們常年居住在“竹”樓裡，幢幢造型獨特，具有鮮明的民族風格地理特征的傣家竹樓，飄浮在袅袅炊煙和潺潺流水的畫卷裡，掩映在茂林修竹和香蕉柚子織成的綠色帷幕中。斑斓多姿的傣族寨子，随着天地間的長風流水，與自然和為一體。而圓形土樓真無愧是客家民居的典範，它象地下冒出來的“蘑菇”，如同自天而降的“飛碟”。土樓格局的恢宏，令人為之肅然起敬。客家人世代相傳，朝夕相處，團結友愛，和睦共居的大家族的獨特的生活方式，淳樸敦厚，和善好客，刻苦耐勞的民風更給我們留下了深刻的印象。

4、主要的說明方法列舉如下：

①列數字：“……夯築起牆厚1米、高15米以上的土樓。”（具體可感）

②打比方：“它們大多為三至六層樓，一百至二百間房屋如橘瓣狀排列，布局均勻，宏偉壯觀。”（形象直觀）

③引用資料：“按照傳統習俗，先要選好地方，打好地基……”（充實具體）

④舉例子：“比如，許多房屋大門上刻着這樣的正楷對聯：‘承前祖德勤和儉，啟後子孫讀與耕’，表現了先輩希望子孫和睦相處、勤儉持家的願望”（真實可信）

5、拓展閱讀：

内蒙民居──蒙古包氈包是我國蒙古族、哈薩克族、塔吉克族等民族牧民居住的帳篷，一般為園形，古代稱“穹廬”“氈帳”。蒙古包一般用柳條做骨架，外側包羊毛氈，再在頂部中央設可支起的園形天窗，是一種可移動式園形住宅。在柳條兩側塗料灰草泥代替氈子，即成為半永久式的固定蒙古包。在兩個園形住宅之間，聯以土牆，成為并列的3間房屋而演變成土房。

西藏民居──藏南碉房。西藏南部各地的鄉村和城鎮，石村豐富，民居一般用石砌牆、高2-3米，稱為碉房。碉房以木材做梁、柱和椽子。平屋頂，有的設外廊。木梁、柱子上有鮮豔的色彩，窗上裝玻璃，可能有效地利用當地充足的陽光。在廣大牧區草原，牧民居住方形的帳房。帳頂是用牛毛織成的氈毯，四周用草泥塊圍成矮牆。碉房順應高原自然條件、農牧業生産、信仰喇嘛教、生活習慣及自衛防禦的需要。

東北民居──吉林-蒙古族馬架房。馬架房是吉林省蒙古族農民住宅中主要的房屋，在山牆開山，形如吉林東部山區漢族農民的馬架，故稱馬架房（見郵票下方, 以及左圖）。其房平面近方形上部可用橢圓頂，極似蒙古包，保持了蒙古族的民族習慣。馬架房全部用泥壁，不做基礎，四面皆土坯牆圍繞，當陰雨連綿之際，牆壁會因潮濕而脫落，房屋壽命難以保持長久。

北京民居──四合院。四合院式的住房是我國最為普遍、曆史是為久遠的住宅形式。大多坐北朝南，面南為正房，北面為偏房，兩側為廂房，陽光充足，四間房由一個院子緊緊地聯接在一起，俗稱“四合院”。其布局常為“一正兩廂”，正房（上房）位置在全宅的中軸線上，坐北朝南，開間、進深、高度和裝飾等都央全宅之首。院子兩側的廂房、陪襯着正房。院子是交通、采光、通風的樞紐，并配以綠化，成為休息與家庭活動的中心。

上海民居──上海“石庫門”房子。上海舊的住宅除一部份花園樓外，以裡弄“石庫門”房子最具代表性。因為上海繁華，人口稠密，住宅大都成排組成，相互毗連。戶内建築布局緊湊，高2-3層，青瓦坡屋頂，并有小型曬台，在建築正面和牆頭、大門等外常作簡單的裝飾。樓上樓下，小巧玲珑，青瓦覆蓋，閣樓曬台，綠樹掩映，十分幽雅。

陝北民居──窯洞。窯洞是典型西北黃土高原、黃河上遊地區，少雨地帶的民居。窯洞一般寬3米、深5-20米，在3-5米深的黃土覆蓋下，夏季室溫比室外低約10度，冬季比室外約高15度。溫溫度比較穩定，可謂冬暖夏涼。窯洞有單獨的沿崖式窯洞（土窯）、土坯或磚石的拱式複土窯洞以及天井地院落式窯洞三種。窯洞門面裝有較大面積的門窗，其采光好、受外界噪音和其他污染的影響少。

台灣民居──台灣民居的基本形态是三合院、四合院。屋頂前後坡落水。農家多用三合院，前面廣場可曬農作物。較富裕的人家或官司家住宅則多用四合院，有門廳與正廳的緩沖，秘密性較高。

浙江民居──浙江民居-黃岩天長街住宅。該住宅面街背河、附有店面，臨街設店面，内部兼作起居室，後部臨水的房作廚房。全宅的中間部分分三層，第二層空間僅有2．2米高。以頂閣樓三面凸出，窗台做得較低，三面都開窗，閣樓窗子開得合宜，住在頂層并不覺得壓抑。整個住宅造型有虛有實，有遍有低，輪廓線不單調。

1、《和田的維吾爾》介紹了能歌善舞的維吾爾族人豁達樂觀的性格特征和饒有趣味的風俗。

2、概括2—3、4、5—6小節的内容。

2—3小節：熱愛土地；4小節：愛花的民族、愛美的天性；5—6小節：能歌善舞。

3、思考：課文圍繞“土、花、歌”具體介紹了新疆和田維吾爾人的哪些風俗習慣，這些習慣表現了維吾爾人的哪些特點？

答： 土：表現了維吾爾人熱愛沙漠、崇拜土地、眷戀泥土、質樸的特點； 花：表現了維吾爾人愛花、愛美、有花一樣的容貌、花一樣的名字，自信的特點；

歌：表現了維吾爾人豁達、樂觀、特别愛好唱歌、跳舞的特點。

4、課文的結尾：“生活在豁達樂觀、載歌載舞之中的和田維吾爾人，縱使生活再苦，感覺也是甜的。” 請你結合課文中的具體描寫談談你對這句話的理解。

答：具體描寫有①第1小節：當沙塵暴鋪天蓋地襲來時，一個漢子迎風引吭，熱烈激昂的歌唱，表現和田維吾爾人的豪情和樂觀。

②第2．3小節寫到了“和田維吾爾人崇拜土地的程度令人驚歎。”烤肉、馕、“庫乃其”的烤制都離不開沙土。他們還把衣服直接攤鋪在沙漠上晾曬，吸收大地的精華，給寂靜而單調的沙漠平添了幾分韻味。

③第4小節“和田地處大漠邊緣，那惡劣的環境并沒有扼殺維吾爾人愛美的天性。他們天生愛花。花兒不僅盛開在南疆的沙土裡，還盛開在維吾爾的門框邊、房梁上、牆壁的挂毯上。”

④第5小節中“沒有歌舞，維吾爾的生活就不完整，歌舞已成了他們日常生活中不可缺少的重要内容”等等。

小結：生活在沙漠中的和田維吾爾人，物質條件雖然很差，但是他們有豁達、樂觀、善良、友好的品性；能歌善舞的特點使他們熱愛生活，善于在生活中發現美、創造美、享受美。所以無論生活有多苦，他們仍感覺是甜的。

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