很多人批判韓非子為封建君主提供奴役群衆的理論工具，筆者并不這樣認為。封建時代君主即國家，維護君主權威和維護國家利益高度重合，無論東西方都是如此，這是時代的局限性，不應作為批判的依據！即便是21世紀的今天，民主國家的領袖也要利用“統治術”捍衛國家利益，維護社會穩定！

衆所周知，韓非子法家集大成者，将法術勢融為一體，并且借鑒了老子和荀子的思想。其著作《韓非子》共55篇，10餘萬字。在諸子百家中堪稱煌煌巨著。其中有《孤憤》《五蠹》《内外儲》《說林》《說難》《八奸》等名篇。今天小編以《五蠹》為切入點，一窺韓非子思想，解讀社會的蛀蟲！

全文可分為兩個部分：一是論述法家治國理政的思想；二是論述當前阻礙國家發展的五種人。

上古之世，人民少而禽獸衆，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，号曰有巢氏。

中古之世，天下大水，而鲧、禹決渎。

近古之世，桀、纣暴亂，而湯、武征伐。

是以聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。

舉例上古、中古、近古三個時間段的聖人、英雄的事迹，講明聖人之所以是聖人，正是因為做了當時社會上有益于人民的創新才成為聖人。随着時代的發展現在有了更好的做法，如果還有人學有巢氏的做法，會不合時宜，被古人恥笑。駁斥儒家“法先王”（效法先王治理國家）的思想。

2、樸素的人口論，指出古今不同

不事力而養足，人民少而财有餘，故民不争。

是以人民衆而貨财寡，事力勞而供養薄，故民争，雖倍賞累罰而不免于亂。

韓非子指出儒道兩家所崇尚的上古民不争、民自治的理想社會其根本原因是，并非當時的人道德高尚，而是當時人口少，物質資源多。而現在人口增多了，物質資源相較之下顯得稀缺，所有人民開始勾心鬥角。從根本上否定了道德、禮儀治國的理論。

3、治世不法古

故罰薄不為慈，誅嚴不為戾，稱俗而行也。故事因于世，而備适于事。

上古時期物資匮乏，君王利益少而責任多，所以堯舜禅讓天下，是為了逃避責任，并不是什麼高尚的行為。現在一人得道，雞犬升天，當官的利益巨大，沒有人想要讓位。從個人利益角度解釋禅讓制度，認為一切都是利益權衡後的理性選擇。時代不同了，意義也不相同，所以想要治理好國家，必須依據時代的特點，理想制定政策。

4、嚴刑峻法和仁義道德的關系

古者文王處豐、鎬之間，地方百裡，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百裡，行仁義，割地而朝者三十有六國。荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古不用于今也。故曰：世異則事異。

夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽其泣，則仁之不可以為治亦明矣。

韓非子并非全面否定儒家道德，隻是認為不合時宜，可操作性太低。這裡韓非子舉周文王仁義得天下，徐偃王仁義失天下的正反例子！指出當前社會，仁義道德已經被淘汰了，唯有嚴刑峻法可以治理社會。所以賢明的君主即使心懷仁義，但為了整體利益，還要貫徹嚴刑峻法。例如諸葛亮揮淚斬馬谡！

5、摒棄道德，用賞罰分明的制度，确立社會方向标。

且世之所謂賢者，貞信之行也；所謂智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所難知也。今為衆人法，而以上智之所難知，則民無從識之矣。

今人主之于言也，說其辯而不求其當焉；其用于行也，美其聲而不責其功焉。是以天下之衆，其談言者務為辨而不周于用，故舉先王言仁義者盈廷，而政不免于亂；行身者競于為高而不合于功，故智士退處岩穴，歸祿不受，而兵不免于弱，政不免于亂，此其故何也？

韓非子指出法律和道德存在矛盾，二者都是社會的風向标，兩個風向标指示方向不同會引起混亂。其次仁義道德是很玄妙的事物，一般人難以理解，如果鼓勵仁義道道，隻會讓社會上少數聰明人成為僞君子，欺騙國君，侵害國家和人民的利益，所以要用大多數人都能理解的簡單明了的法律，來指引和規範人們的行為，這樣才能保護人們不會被僞君子欺騙。當今社會部分公知、田園女權表面上鼓吹的人權，私底下為了個人利益，不正是如此嗎？例如前段時間很火的方方日記，還有前兩年被處理的咪蒙！

二、五蠹（蠹指蛀蟲）

1、學者

儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。

指儒生。儒家思想以“仁義”為核心，和國家集體利益相沖突，會導緻國家混亂。這裡韓非子舉了一個例子：魯國有個人跟随國君去打仗，屢戰屢逃；孔子向他詢問原因，他說：“我家中有年老的父親，我死後就沒人養活他了。”孔子認為這是孝子，便推舉他做丁官。由此看來，父親的孝子恰恰是君主的叛臣。孔子獎賞逃兵．魯國人作戰就要輕易地投降逃跑。

2、帶劍者

俠客，又稱俠士、遊俠、豪俠。韓非子将儒者和遊俠放在一起講解，認為儒生是儒家思想的宣傳者，而俠客是儒家思想的實踐者！

3、言談者

故群臣之言外事者，非有分于從衡之黨，則有仇雠之忠，而借力于國也。從者，合衆弱以攻一強也；而衡者，事一強以攻衆弱也：皆非所以持國也。

指戰國外交政治家。韓非子指出外交家誇大外交活動的作用，指出無論是合縱還是連橫，都是消耗國力滿足外交家個人理想抱負或私欲，無法從根本上解決國家面臨的困境。而韓非子在文中指出隻有改善内政增強國力才能從根本上解決問題，并促進對自己有利的外交活動！也就是現在外交上所說的“隻有在戰場能得到東西，才能夠在談判桌上得到”。

４、患禦者

指依附貴族私門，逃脫兵役勞役的人。韓非子并沒有從道德角度對這些人破口大罵，反而從人趨利避害的本性出發，肯定其存在的合理性。主張君主照顧安置底層群衆的家庭，安撫服兵役的人；打擊用錢賄賂官員，逃脫國家義務的行為。例如今天基層單位溜須拍馬之徒，攀龍附鳳者，逃避工作職責！

５、商工之民

韓非子指出，貧富差距懸殊的惡果。商人聚斂的錢财遠遠超過農民和戰士，這樣會使農民和戰士不思生産和戰鬥，會讓社會形成熱衷于投機取巧的氛圍，使得國力下降。很多人批判韓非子重農抑商，但是如果我們結合當時農業社會的大背景來看，商人并不創造價值，對社會的推動遠沒有近代那麼大！這就相當于今天工業社會，美國産業空心化的現象，工業制造業力下降。

最後，你覺得當今社會，誰是中國的“五蠹”呢？歡迎在評論區，讨論一下！,

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