文字的起源和演變

作者：北辰；來源：九典讀書

一、解字亂象

現在的人解字，基本靠猜，和跳大神是類似的行為。為什麼這麼說呢？因為現代人把許慎的《說文解字》奉為最高經典和最高權威。但是沒有人想過，如果許慎也不識字，許慎也在跳大神怎麼辦呢？事實上，許慎的确不識字，他的《說文解字》這本書，也是一本典型的淺人亂書。

但凡看到市面上以《說文解字》為最高權威來教人說文解字的人，基本上都是虛妄而淺薄的學問，根本上都不識字。

目前解字這個學術圈和文化産業中，分成了幾大流派。

第一派是中規中矩的許慎派，以把許慎琢磨透為最高追求，從來不去想許慎對不對，也不去想比許慎更高的學問。這一派人數是最多的，這一派人，普遍比較笨，缺乏天賦，尤為擅長穿鑿附會。

第二派是江湖野雞派。這一派的人，連許慎派都不如。他們解字，就和王弼解道德經一樣，是以意解字，全程靠腦補，想到哪裡是哪裡。哪怕是下雨天蚯蚓在地上拖出來的紋路，他們經過一番學術研究，都能解讀出來一部波瀾壯闊的古代史。

這種人不是在解字，他們隻是精神病人思路廣。但是更好笑的事，這種精神病人，居然也能簇擁者衆多，那些更麻木更無知的看客，則是一派腦殘兒童歡樂多的景象。這一派的人，無論是講的還是聽的，都妖氣太重，精神病所導緻的狂病和癔症長期發作，不能當正常人看待。他們所謂的解字，也全都是垃圾智力活動。

第三派是西化學院派。這一派也有精神病，他們竟然認為，中國文明，是根本不存在的杜撰出來的西方文明孵化出來的，進而認為中國文字是西方文字演化過來的。并且用西方的一套僞學術僞曆史體系，來硬套中國的文字，解釋中國的文字。這一派的所謂學術成果，也都是垃圾智力活動。

還有一些人，病的更嚴重，同時身患兩種精神病。這就是目前市面上的解字亂象的大緻情況。

說到這裡，大家可能覺得識字有什麼難呢？這篇文章的每一個字我都認識，這難道不是識字嗎？為什麼要說許慎不識字呢？隻能認字，但是不能理解這些字是怎麼來的，背後的真正含義是什麼，這實際上并不能算是識字。在《說文解字》中，許慎能解對的字，不會超過十分之一，甚至更少。從這點看，許慎當然不識字。

文字并不是現代人所理解的這麼簡單，它的起源和演化，都是極其複雜的事。不要說連許慎都不識字，連孔子這樣更高智力的人，也都不識字，這一點我們後面會說到。這要從文字的起源說起。要說起文字的起源，還要從結繩記事開始說起。

這裡講許慎不識字，孔子也不識字，并不是不尊重他們，而是平靜的陳述一個事情。這也不光是他們的錯，而是因為文化的持續退化所造成的。他們在他們的那個時代，做出來那樣的補救工作，雖然未能使文化複原，事雖不濟，但也算是精神可嘉吧。

二、從天人一體到結繩記事

請大家思考這樣一個問題。為什麼候鳥遷徙的時候，它們不看曆書，也不看鐘表，就能那麼精确的感知到季節和氣候變化的呢？它們又是怎麼能做到，在那樣的準确時間開始遷徙呢？植物不看曆書也不看鐘表，它們是怎麼精确感知到季節和氣候變化的呢？它們又是怎麼做到的，在那樣準确的時間節點，開始發芽開花的呢？

再比如，雞不看鐘表，不看曆書，他們是怎麼做到天黑就睡覺，天亮就能自動醒來打鳴的呢？以及，動物們的發情期，為什麼也控制的那麼精準？

如果我們放眼望去，整個大自然到處都是這樣，一切都是如此準确，象鐘表般的準确。動植物們，不看日曆，不看鐘表，他們能夠完美地感知到氣的變化，并準确的做出相應的行為。

隻有人，離開了曆法和鐘表，就無法準确感知到氣候的變化。

這說明什麼呢？說明最開始的人類，和其他的萬物一樣，都是和天地之氣相通的，萬物一體，人本能的就能感受到氣的變化。就像身上疼，會馬上感覺到一樣。

後來，人和天地萬物分開，不能再感受到氣候的變化。喪失了這種能力之後，不得已，人類才隻好制定出來了曆法。曆法是什麼呢？曆法就是周期放大的鐘表。在這個鐘表中，天地陰陽二氣，随時間周流變化。

我們之前說過，宇宙是個大鐘表。除了人之外的其他生命，他們根本連看都不用看這個鐘表，就能準确的感知到時間和氣候的變化。人以前也具備這種能力，在失去這種能力之後，他們無法靠本能來直接感知，隻能依靠工具來間接感知。這個工具，就是結繩記事。

三、結繩記事記的是什麼

很多人想當然的認為，結繩記事，就是記錄生活中的日常瑣事。比如我今天早上起床了，起床後刷牙了，然後吃了早飯，吃完飯去上班了。上了一天的班，下班後去圖書館看書了。或者我昨天去打獵了，捕獲了五隻野豬和八隻羊。

結繩記事，根本不是記這些無聊瑣碎的流水賬。結繩記事，記錄的是天文曆法的變化。

結繩，也不是打個結，把繩子弄個疙瘩來記錄一件事。而是我們遠古的先人，他們用繩子和木棍為為材料，制作出來了最原初的宇宙全模拟全信息鐘表。

這個最初的鐘表，是後來所有曆法和計時工具的總源頭。雖然結繩記事作為一種計時記事的工具，已經消失在了曆史的煙塵之中，但是，結繩記事到現在，依然在影響着我們的生活。隻是大家日用而不知。

古人用繩子做了個全信息鐘表，把整個宇宙都百分百模拟了出來，這太神奇了。它具體是怎麼實現的呢？我們來看一個字，中國的中字，在這個字上面，我們能揭秘出來結繩記事的核心奧義。

四、中國的中字，其實就是結繩記事時期的鐘表

我們都知道，我們的國家叫中國，我們都是中國人，我們這個民族叫做中華民族。中這個字，源自結繩記事。本義是指鐘表。

為什麼鐘表的鐘字，是金字旁一個中呢，因為所謂的鐘，其實就是金屬制作的中而已。遠古的人用繩子制作的中，稱之為中。後來的人用金屬制作的中，則稱之為鐘。

下面我們來進行具體的講解。

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中的古體字形

對于中這個字，許慎的解讀是，四方的中央，就是中。中的字形為什麼是這樣的，許慎完全不知道。

後世解字的人，對中這個字，也是完全無法下手，根本不知道，這個字為什麼要造成這樣的形狀。有的說是這個，有的說是那個。後來大家商議了一下，接受大多數的猜法，認為中的一豎是個木杆，中間的圈是個圓，上下兩端的飄帶一樣的形狀，是旌旗。這不是解字，就是在猜字。

我們的文字工作者，從建國後忙到現在，連個中國的中，都解不出來。

中國的中，正确的解法是，中間的一豎是中表的中心軸。中間的圓，是中表的表盤，也就是宇宙周天圖，表盤的中心是北極星，表盤的刻度是五行八卦天幹地支四象二十八星宿等。上下兩端的飄帶一樣的東西，實際上并不是旌旗，而是中表的指針。上面的指針，用來紀日，下面的指針，用來紀月。

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史的古體字

中表制造好了之後，因為它極其精密和複雜，需要專業的官員才能使用和操作。這個專業負責操作中表的人，就是史官。史的古體字，就是史官用手在操作中表。可見，隻有能通透天道的史官，才可以談史。

老子之後的史官，根本不能稱之為史官。比如孔子作春秋，司馬遷作史記，他們并不是專業的史官，隻能算是業餘客串。司馬遷實際上完全不懂史，是個徹頭徹尾的門外漢。更可怕的是，司馬遷之後的史學，更加每況愈下，後來的曆史工作者，越來越不懂史。

現在的人，把曆史弄成了故事會，随便什麼阿貓阿狗都可以上來談經論史，這是非常滑稽的事。

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帝的古字體

帝這個字，許慎是這麼解的：“帝，王天下之号也。”這顯然沒有理解帝這個字的本義。把帝解成是王天下之号，跟把父解成一個人的男性上代祖先，又有什麼區别呢？更有甚者，很多古代和當代學者，把帝解釋成是花蒂。

帝的本意就是帝星北極星。這個字為什麼造成這樣呢，因為一橫一豎是東西南北春夏秋冬四時。四個對角線，則是東北、東南、西南、西北四個方位。加起來，就是八極。上帝居住在紫微宮，揮斥八極，統治天上。

許慎不光是對中，對帝，這兩個字亂解，對其他的字，他大多數也都是亂解字。由此可知，許慎根本不識字。

五、三墳五典八索九丘

我們現在的鐘表，是表盤平面與地面垂直，豎着挂在牆上的。這顯然和真實的宇宙運轉不相符。因為天球是平着運行的。

為了百分百模拟宇宙這個大鐘表，結繩記事時期的中表，它的表盤也是平着運行的，所以它的表軸，則要豎着垂直安裝在地平面上。

安裝中表，需要專業的天文台。這個天文台，古人稱之為墳，有時候也稱之為墟。而且，安裝的地方也要百分百模拟天上。天上的鐘表的軸心是安裝在紫微宮的北極星，天下的中表，也要安裝在地球的中心。

這個中心，不是在北極點和南極點，而是關中盆地，也就是現在的西安。為什麼關中盆地是地球的中心呢？因為，首先隻有西安所處的這個緯度，才能一年四季都能看到北鬥星，才能辨别四季，才能從事農業生産。也就是現在人所謂的北緯30°現象。在這個維度之外的地區，無法辨别四季，無法進行農業生産，更無法産生文明。可見，所謂的很多世界古文明，都是杜撰出來的。他們連季節都辨别不了，怎麼可能産生文明。他們所謂的出土文字肯定也都是杜撰出來的。

緯度定下來了，接着再定經度，古人經過觀測，發現關中盆地所處的經線和天球的經線，在周期性的節點上是重疊的。這樣一來，經線也定下來了。

緯線和經線都定了下來，兩者相交的點，就處在關中平原，所以古人認為關中盆地對應的就是天上的紫微宮。天上的上帝居住在紫微宮，天下的天子就要居住在天下的中央之地。所以說，人類的文明就是起源于關中盆地。這不是偶然的事件，而是必然的事件，天下對應天上，文明隻能起源于這個地方。

地方選好了，中國的天子在這裡建造了一個天文台，用來安裝中表，這就是古人所說的昆侖墟。昆侖墟并不在現在的昆侖山，而是在關中盆地。伏羲定都關中之後，曆任的三皇，伏羲女娲和神農，都是把王都定在關中。關于中表的制作和使用的道術，就是三墳。三墳的墳，既用來指天文台，也用來指三皇所傳的道術。

什麼是中國呢？能掌握天道，模拟出天道，制作并使用中表的國家，代表上帝統治天下的國家，就是中國。

三皇之後是五帝。五帝時期，模拟宇宙全信息的中表制作和使用，可能是交接環節上出了問題，導緻部分道術失傳了。所以五帝時期，不得已，隻好發明了新的記事體系，綜述這些方法的典籍，被稱之為五典。

八索，我們前面解帝字，上帝居住在紫微宮，揮斥八極，把天球按照不同的方位，分出來了八個區域。以八個極值點為基礎，夏商周時期，研究出來了新的鐘表，就是八卦曆。夏的八卦曆鐘表，叫連山。商的八卦曆鐘表叫歸藏。周的八卦曆鐘表叫周易。

我們現在說到八卦，就想到算命。這是對曆法的誤解，也是對算命的誤解。曆法算的是天命，而不是人命。史官算一下，天什麼時候，對應什麼樣的氣，這個氣對人是吉還是兇，古人是這麼算命的。脫離了天道，怎麼算命呢？可見，現在的人根本不懂什麼是算命。算是精确計算天文，得出精确的結果，根本不是胡謅和瞎猜。

這裡要弄清楚，伏羲畫卦，制作的中表是平着運行的，和後來夏商周的豎着挂起來的八卦曆根本不是一回事。

天上的紫微宮和八極，加起來就構成了天上的九宮。同理，天下要對應的要分出九州。天上有九宮，天下有九州。

夏商周的八卦曆，在九州的九個地方行政中心，各設置一個天文中心，用來指導天下的農業生産。這就是九丘。

六、文字的起源：從結繩記事到文墨記事

從三墳到五典，中間發生了一件極其重大的曆史事件，這就是文字的誕生。

我們來想象一下，想知道現在幾點了，擡頭看下挂鐘，或者手上帶的手表就可以一望便知。假設所有的鐘表，都一夜之間消失了。怎麼才能告訴大家現在是幾點鐘這件事呢？可以說，非常非常的難。

在三皇時期，哪天是什麼日子，對應什麼氣候，應該進行什麼勞作，史官操作中表，向天下播報就行了。

在五帝時期，中表不會造了，也不會用了，怎麼才能繼續向百姓播報今天的天氣變化呢？黃帝把這個問題，交給了史官倉颉來解決。倉颉的解決方案是，用文字建立一套體系，來模拟宇宙信息。

無論是天上的天文現象，還是天下的萬物變化，如果都一一對應起來，建立起來一套形象信息庫。這樣就可以通過文字的描述，來告訴大家今天是什麼天氣，今天下午的某個時候是幾點鐘。

我們擡頭一看鐘表，發現現在是下午三點。簡單吧，一個動作就行了。如果沒有鐘表，得去問别人，現在是幾點鐘。他和你說，現在是下午三點鐘。兩個人之間，要互相理解“現在是下午三點鐘”這幾個字，首先就得把這八個字造出來，才能進行溝通，和進一步的信息傳播。

在三皇時期，史官把中表上顯示的氣候和日期，畫下來傳給百姓看。這是當時的播報方式。但是史官并不會用文字用來建立天文曆法系統。也就是說，在倉颉之前，也存在圖畫，但是這種圖畫是給百姓看的，而不是史官用來把握天道的的最高道術，結繩記事才是最高的道術。

因為結繩記事和中表的失傳，文墨記事這才成為了建立天文曆法體系的主流方案。這就是我們現在所理解的文字的起源。文字和數學一樣，都是起源于天文曆法，也同樣都是起源于聖人和史官之手。

結繩記事是對宇宙全信息全模拟的中表，以整體模拟整體。而文墨記事則是以信息的碎片，組織成一個整體，再間接的模拟整個宇宙，這樣就無法做到全模拟和全信息。

從結繩記事到文墨記事的演變，老子在說起這件事的時候，不無遺憾。他認為還是應該，使民複結繩而用之。在談到中的時候，老子說，多言數窮，不如守中。通過人的描述，來百分百模拟宇宙，是非常難的事，很容易過和不及。最優的方案，還是應該使用中表來解決，這樣才能做到對宇宙全信息的百分百模拟。

古人說倉颉是重瞳，現在人說到倉颉的時候，則認為他長了四隻眼。重瞳到底是怎麼回事呢？人真的能長四隻眼睛嗎？顯然不是這樣。這就是文墨記事的弊端，非常容易造成信息丢失和信息失真。

倉颉重瞳，古人記錄這件事，本意是說他上知天上，下知天下，并根據天上的天文創立了文字。并不是說他真的長了四隻眼睛。而後來的人不明就裡，錯誤的理解為，倉颉長着四隻眼睛。像孔子這樣的人看來，人長四隻眼睛太荒誕不經了，我就把這段删掉好了。

還有《山海經》這本書，很多人也認為荒誕。後羿射日，張衡也認為荒誕。并不是後羿射日荒誕，而是張衡根本不理解，後羿射日的本意，是陰陽合曆中的改曆操作。所以他才很容易會誤解為，後羿真的是拿弓箭射太陽。

七、孔子與許慎

孔子筆削六經，删掉了很多他認為很荒誕的内容。實際上，那些内容本身并不是荒誕，而是遠古時期的人，記事就是那樣記事的。隻能說是孔子不理解他們的表達習慣和表達方式，也理解不了他們真正想說的是什麼。

孔安國說孔子，約史紀而修春秋，贊易道而黜八索。從這點看，孔子并不理解天文的本質，而是删掉了基礎理論，隻留下了實際應用，并把易經導向了純粹的人文。這也導緻後世的人，以孔子為天花闆，根本連周易都理解不了。而周易，隻是古天文中的簡單應用。

因為文化的衰落，到了西漢初年，很多人都已經不識字了。隻知道這個字讀什麼，但是不理解這個字的本真含義是什麼。這就是不識字。古代識字是小學，讀經是大學。如果小學都學不會，解經的大學更弄不明白。

正是在這個大背景下，許慎才寫了《說文解字》這本書。然而，許慎那時期的人，他們遠比孔子那時期的人，更加不懂天文，全然的脫離天道在說文解字。

文者，天文也；字者，記事也。脫離了天文解字，人就被抛入了純粹的符号遊戲中，被從真實的自然中抽離出來，抛入了純粹的文字世界中，抛入了純粹的人文世界中。

以質勝文則天文興，人文衰；以文勝質則人文興，天文衰。從倉颉造字到孔子，再到後來的許慎，文字越繁複，天道越衰微。這個時期，在各個領域中，都出現了脫離天文談人文的現象。比如孔子，許慎，司馬遷，張仲景，都是如此。孔子贊人文而不知天文，許慎不知字，司馬遷不知史，張仲景不知醫。

八、文字的演變

最開始的文字，是盡量的百分百的模拟天象和物象，這時期的字，看起來就是畫。很多考古人員說，夏朝之前沒挖出來和後來的一樣的文字，這是錯誤的想法。

因為越早的時期，文字對自然的還原度越高，我們考古中看到的畫，其實就是那時期的文字。

後來因為文墨記事信息過載，文字的簡化是必由之路，沒有那麼多的專業史官畫那麼多的畫給大家播報天氣。于是，文字就被逐步的簡化，從遠古的圖畫文字，簡化成甲骨文金文。簡化的過程，伴随着抽象的過程，到了大篆和小篆時期，文字的書寫，已經出現了很強烈的一緻性規範特征。

再到後來的隸書，楷書，文字越來越呈現出規範化的符号書寫。這是文字在中國境内的演變。

那些被驅趕出中國的罪人奴隸們，也就是夷狄們，他們由于遠離了文明地區，沒有專業的史官，來給他們建立天文曆法體系，他們顯然不可能出現文明，也無法建立起來和天象相符合的真正的專業文字。

所謂的古埃及文字，古巴比倫文字，曆史上，都是根本不存在的。他們是近代被西方人僞造和杜撰出來的。

我們前面說，從結繩記事到文墨記事，從中表到文字，是信息的一次碎裂過程，是對天文的碎裂。這些遠離文明的蠻夷，他們的文字，則是以中國的文字為最高的母本，走向了進一步的碎裂，和持續的信息丢失。這裡說一下，當我們說文明的時候，文明和中國，這兩個字是同義詞。在中國之外沒有其他的文明。

以中國為圓心，我們發現，離中國最近的蠻夷，他們的文字，和漢字的相似性越高，比如契丹文，西夏文等。離中國越遠的蠻夷，他們的文字信息丢失的越嚴重，形沒了，義沒了，隻剩下了音。

文字的形，源于天象和物象。文字的義，源自于一氣周流造化萬物的狀态，音來自于音律。氣不僅有味，有性，還有音。一個字發什麼音，這都是必然的确定性的學問，是由天定的。而不是哪些人拍腦門來定的，更不是由人的口腔肌肉來定的。

歐洲人作為離中國最遠的蠻夷，他們的拼音文字，相比離中國更近一些的波斯文和阿拉伯文，藏文，突厥文，劣化得更加嚴重，信息丢失的更加嚴重，并一步步走向了純粹的形式邏輯。

九、文明的未來

沒有聖人開天立道，就不會有天文曆法。沒有天文，就沒有史官。沒有史官，就沒有文字，沒有文字，就沒有文明。由此來看，那些連古天文都沒有的地方，文字都沒有的地方，說他們古代存在文明，這都是無稽之談。

當我們說文明的時候，它起源于文字。文字又起源于天文。中國孵化出來了整個人類文明。然而這個文明越來越偏離和遠離它的本初目的。

為什麼說西方的哲學，本質上都是語言學現象呢？因為丢了天文，隻談人的話，文明的邊界就是人。如果人文也丢了，隻剩下了表音文字，變成純粹的文字，連人都沒有了，那麼他們思想的邊界，就是語言本身。

所以，看西方人的書，能很直觀的感受到他們的精神分裂。而這種精神分裂的源頭，還是來自于文字上的嚴重劣化嚴重失真所造成的。精神分裂的人，來領導的世界文明，必然也是病态而痛苦的文明。

老子希望，中國人有一天，能夠重新天人相合，這是對文明的修複，讓信息能夠無限逼近真實自然，這樣的文明，才是可持續的美好的文明。是謂修之于身，其德乃真。而西方人領導的現代文明，則是信息的無限持續丢失，沒有窮盡，沒有盡頭。

從天退到人，從人退到語言世界，再從語言世界，退到純粹的符号與邏輯世界。這樣的文明，隻會越來越和人無關，直至人的消失，和文明的徹底消亡。

要治愈現在的文明，很關鍵的一點，就是要消滅劣化的，讓人精神分裂文字，并向全世界推行漢語。如果有一天，漢語消亡了，人類和人類的文明一定會消亡。如果有一天，劣化的蠻族語言全部消亡了，全世界的人都在說漢語，這個世界，和這個世界的文明，興許還有希望。

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