第五章 解裁手法之真訣

　　上論八手，不過為入門者略言及之。其實，敵手之可以裁可以解者，定屬門外漢，若名手内家，其手法變化無方，瞬息即異，豈有易于解裁乎？對手相逢，力敵矣，則觀變化；變化同矣，則觀捷速；捷速同矣，則觀機巧；機巧同矣，則觀平日得力專工之深淺與造詣之精粗。而優劣勝負判焉。倘系智均力敵，則兩雄一舉手即知，不緻妄相水火也。

或問曰：然則如先生言，解裁手法可以不必學矣。曰：此道有虛實常變之别，明乎此而後可以言解裁。何則？如既名為解裁，必須敵出實手，而後可以解之裁之，虛則不能解與裁也。故可解可裁者，法之常；随機生巧者，法之變。常則有迹可尋，變則神明莫測。倘系外家，出手即露四相，此等敵手，凡入門半年者，即裁之解之，而有餘矣。四相維何？即：

(一)揮拳高舉，辟頭而下 拳即高舉，則腋下必空。其病一；

(二)或長拳沖入，手臂伸直無餘，且拳之收入遲緩停滞 手直則鈍，不傷則折，其病二；

　(三)既無馬步蹖法，長身直立，如僵立之碑 直立則後虛，一動即跌，其病三；

(四)怒氣騰漲，進退甚猛，血氣上升，手足無主 怒則心昏，自動不知，何能勝人？其病四。

既現四相，可以不言而知為外家，此等出手，挑之，斫之，攔之，切之，或随意封逼之，随意任行，毫無礙事，蓋以此等人，手既高舉直出，全身之空虛甚多，自由解裁，可以左右逢源，此尚為學之未精者言之也。倘系老手名家，則視此如玩弄小兒，又何裁解之足雲。蓋裁解手法，乃斯道之淺，而非斯道之深者也。至于名家相遇，則出手無隙之可乘，手本虛也，不拒則實；手本實也，按之則虛；觀其進也而實退，勢若緩也而實捷，聲東擊西，欲虛反實，矯若神龍之遊空，猛如虎兕之出柙，此所謂棋逢對手，争勝負于毫末之微，乘機勢于黍米疏密之際，又豈一挑一撥，半封半逼之手法所能解裁見功乎？吾故謂解裁非此道之精者此也。

雖然解裁亦有一定之方法，又不能不為初學者道也。茲示之如下：

(一)高來則挑托

(二)平來則攔格

(三)低來則斫切

(四)勢猛則乘其勢以猛還之

凡來勢猛，必上部重而下部輕，先避其勢，後乘其虛，取側勢而擊之，無不應手而倒，所謂以猛還猛，是在精熟家之妙用耳。

(五)力強則借其力而順制之

借力之法，亦與此同，術家所謂“借他千斤力，不費四兩功”即此意也。

(六)敵力勝于我，則取側鋒以入

敵力強若踏洪門以進，則易于被敵制，而不能進退取機與變化。

(七)敵力弱于我則踏洪門而進

術家通稱正入為踏洪門。吾宗則名為上中宮。

(八)動手欲防敵人足，須注意其肩窩

大凡用長腿飛擊時，其肩窩必先聳起，此定式也。

(九)有時偶爾不備，被敵從後突忽圍抱，可急下半馬，先以頭向後撞擊敵人之面鼻。因抱時彼此之頭部，正對準也。倘一擊不中，再乘勢以足向後提去，以取敵人之下陰部，無不松懈者。倘二擊再不中，則吞氣一口，鼓力周身，猛起肘拐，以沖擊敵人之胸肋腹部等處，則敵雖勇亦難支架不退也。此為初學之解裁手法。若系名家，精聽聲術者，雖在暗夜中，尚能有以自衛，不易輕為他人制，即被制，亦應變有方，使敵自斃。蓋以用手暗中趁不備而圍抱人者，乃癡愚者之所為，其解裁非甚難也。

(十)凡與人搏，切不可用手沾實敵人之手與物。蓋不實則虛，虛則易于變化。此初學步者不可不知之術，若于吾宗拳術精習有得，則陰陽虛實，神變無窮，此等解裁法，真卑卑不足道也。

以上十法，均通行之解裁術，惟有兩大端，須精心求之者。

一者為求名家巨子之确有宗法者，悉心而學之，先練其常，後精其變，氣力交修，手足雙練，不安小就，苦求大成，則純技專術自能強身濟世。此等解裁，一點即通矣。

二者須自己有所悟入，始能受用。人之手足，同具于天，此往彼來，舉動無甚懸殊，習之既久，始能随機生巧，在學者勿骛馳虛泛，皈依精到。凡一切有形之手術，皆成筌蹄之末技耳。

昔澄遠禅師為吾宗技法之神手，能于百步之内，令敵傾跌，莫能起立，人以為神功所緻。師自言：此由平日精修純練得來，及到功夫圓滿，則神乎？非神乎？自己亦莫測其妙。蓋以三十年練一印掌，初懸薄闆于壁，朝夕午頻頻運掌心印擊之，久則去闆，置有聲之物，(如鼓鑼等物是也)于夾壁中，習之如前，久則掌力印處，物為之應而有聲。如是由近而遠，十年則尋丈内外，人亦覺痛苦，則氣功神矣。迨至勤修再二十年，雖百步内外，人亦立足不住，似不謂之神而不得，然其實則平日精修積累而來。吾釋神通廣大，無量無邊，區區末技，又何神之足雲！特患世人不勤苦精恒以求之耳！吾實不敢以神功欺後人，效江湖遊技之徒所為也。茲将禅師偈言記之如下：

功夫深處莫可言，可言之術皆筌[quán]蹄，能于生死參解脫，佛法廣大正無邊。

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