作者：楊本樞
普通百姓理解的《道德經》系列文章之八十六
《道德經》裡有關“善”字的經文很多，如“古之善為道者”“上善若水，居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。” “常善救人，故無棄人”“善貸且成。”“善建者不拔，善抱者不脫”等等。
老子提出了一個“工匠”精神的準則，即是“善”。當然，這個“工匠”是外延相當廣泛的“工匠”，并不僅僅局限于技能，大到治國理政，小到居家過日子，都可以達到“善”的程度。老子提出聖人要善于修道，要善于修身，要善于治國理政，要善于在言行舉止方面出類拔萃，同時，老子還提出聖人要善于救人，實現人無棄人的目标。
老子在第68章又提出了四個“善”，這四個“善”分别是什麼意思呢？表達了老子的什麼主張呢？
“士”是理解此句話的關鍵，本義指古代男子的美稱，先秦時期“士”是貴族的最低等級。
先秦的“士”是什麼?在先秦時代，人分三個階級，第一個階級叫貴族，第二個階級叫平民，第三階級叫奴隸。貴族又分四等，第一等是天子，第二等是諸侯，第三等是大夫，第四等是士。天子、諸侯是一國之君，大夫是輔佐君王的大臣，唯有“士”可以是有官職的，也可以是無官職的，在春秋戰國時期，“士”更多的是守邊衛國的将領。
所以，王弼解釋“士”為“卒之帥也。”，“為士”即善于做将帥，引申為優秀的将帥。
“是謂不争之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。”大意是，上述這些人格、品行，稱得上不争之德，是上古時代就已經具有的最高行為準則，這些準則合乎天道，順乎民心。
“配天”字面意思就是和天相配，引申為合乎天道、循道而為。
這句話的表述有些啰嗦，“是謂用人，是謂配天”和上句的四個“善”表達的含義是一緻的，用人為下，“不武、不怒、不與”本質就是“配天”的表現，直接删減為“是謂不争之德，古之極也。”既簡潔、明白又言簡意赅。
有人認為，此章老子在論述軍事思想，“不武”“善戰”“勝敵”看起來是與軍隊、戰争有關聯的字眼，其實質涵蓋的範圍應該更廣泛一些。這些格言，可以運用在軍隊方面，也可以運用在治國理政方面，還可以運用在低層級的管理方面，更可以運用在為人處世和修身方面。
68章通行本原文
善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不争之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。
老子《帛書》甲本原文
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗【與】，善用人者為之下。【是】胃（謂）不靜（爭）之德，是胃（謂）用人，是胃（謂）天，古之極也。
,更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!
zpostcode 
Recruit 
weather 
mreligion 
Yellowpages 
sport 
constellation 
shopping 
name 
game 
directory 
literature 
Word 
tour 
furnish 
Lottery 
tftnews 
lyrics 
News 
digital 
car 
dir 
Edu 
Finance 
