帝俊，在中國神話傳說中是一個最為神秘的神靈。他的事迹既不為正史所載，也不為諸子所記。而在《山海經》中，也主要見于《荒經》與《海經》中，其神族譜系也格外獨特，是獨立于黃帝、炎帝兩大神系的第三大神系。

那麼，為何在《山海經》中極為顯赫的神明，為何會跌落神壇，在後世的傳說中逐漸銷聲匿迹？

泛覽周王傳，流觀山海圖，俯仰終宇宙，不樂複何如？

為什麼說帝俊是《山海經》中至高無上的神明？這一點從字裡行間都可以很明顯地覺察出來。

首先，他在《山海經》中出現的頻率極高，多達16次，遠超于其他與之地位相當的尊貴神靈，比如先民最推崇的黃帝，在《山海經》中亦不過出現了12次，遠遜于帝俊。

其次，帝俊之後代發明創造了很多事物，帝俊則可以稱得上是創造神之祖先了。

但是到後來華夏民族所熟知的三皇五帝體系中，卻未曾見到帝俊蹤影，這就令人極為費解，此外，《山海經》所記載帝俊後裔，不僅集中在東方，在南方、北方和西方，也有其子孫之國，作為東方神系，為何與西方有關？看來，帝俊神話改造重構的背後，一定隐藏着某些不為人知的秘密。

帝俊，光看名字就覺得他應該是一位地位尊貴（帝）、英武不凡（俊）的神明，所以他自然不會缺女人。于是乎，他就娶了三個姑娘，個個美如天仙，且本領不凡，分别為羲和、常羲與娥皇。而三位妻子之中，又以前兩位最為偉大。

“羲和者，帝俊之妻，生十日”《山海經·大荒南經》

“有女子方浴月，帝俊生常羲，生月十有二，此始浴之”《山海經 ·大荒西經》

從這個角度來說，羲和與常羲誕生了十日與十二月，那麼帝俊與其妻子自然就是日月之父母，也就是上古日月之神明。關于十日與十二月的神話學真實内涵，陽Sir之前有文章提及，這裡便不再贅述。

實際上，如果從圖騰崇拜角度考慮，這段記載可以理解為兩位女性，繁衍了帝俊部族中，一個崇拜太陽一個崇拜月亮的兩大氏族集團。

（二）子孫萬國

除了日月之父的身份之外，帝俊的後裔也遍布四海八荒，并且建立起了諸多國家。帝俊雖是東方部族之始祖，但是其子孫卻在東、南、西、北各方都建立起了獨立的國家。其國度之多，陣容之大，在諸神體系中堪稱一絕，而其中與帝俊有直接聯系者，多達10個國度。

中容之國、白民之國、司幽之國、黑齒之國、三身之國、季厘之國、西周之國、牛黎之國，加上殷商，便是十國。其中的儋耳、牛黎雖然沒有直接言明是帝俊所生，但是“帝俊生禺猇，禺猇生儋耳、儋耳生牛黎”，也足以證明其為帝俊的子孫之國。

（三）創造之祖

帝俊不僅後裔衆多，而且都極為傑出，湧現出很多發明創造者。比如番禺發明了舟船，吉光發明了木質車輛，晏龍與子八人分别創造了琴瑟、歌舞等娛樂活動，義均則是手工業創造者，叔均則是農耕之祖。

也就是說，帝俊的子孫後代以自己的聰明才智，帶領其部族從蒙昧時代邁向了野蠻時代，舟、車、歌舞、琴瑟、百巧、種植，從食到行，從勞作到歌舞，無不閃爍着智慧之光。

（四）子孫四散

從這些神話記載中，不難看出帝俊部族的發源、成長與壯大均集中在東部地區，其後裔諸國也在東部，但為何後來有分散于四方呢？實際上，其中最大的變故就在于當時的部族鬥争！

上古之時，黃帝部族征服炎帝之後，占據中原地帶，在向四方擴張的時候，不免與帝俊氏族碰撞，這一場戰争的發動者便是黃帝部族一位出色的首領——颛顼，而對手則是帝俊的後裔——少昊！

在《山海經·大荒東經》中記載：

“東海之外大壑，少昊之國，少昊孺帝颛顼于此，棄琴瑟。”

關于這段記載，曆來注家解釋為：東海之外大壑有少昊之國，少昊曾養育颛顼在此，而琴瑟則是少昊娛樂少年颛顼時的玩具，遺留在此處。

按照正史記載，這麼解釋沒有錯，因為少昊，既是玄嚣，也号青陽，是黃帝長子，而颛顼則是黃帝之孫（玄嚣弟昌意之子），算起來颛顼當是少昊的侄輩，而且按《帝王世紀》中的說法：“颛顼生，十年而佐少昊”，所以颛顼少時依附少昊，進而長大輔佐乃至繼任少昊之位，都是情理之中的。

按照《世本》的說法：“少皞是黃帝之子，金天氏少皞青陽即少昊，黃帝之子，代黃帝而有天下”《漢書》：“方雷氏，黃帝妃，生玄嚣，是為青陽”

但是，如果仔細考察，少昊其實并非玄嚣，自然也不是黃帝之子，而是生于東方部族是為帝俊之後裔！而将少昊、玄嚣、青陽三者合而為一納入少典氏族之中，則是戰國以後儒生們的傑作！

所以，我們再看之前的記載，就會看到不一樣的側面：當黃帝部族東進與帝俊部族遭遇之時，一開始是遵守“和平共處五項原則”的，一個為養精蓄銳，一個為暫求偏安。兩個部族形成了暫時的聯合局面，少昊在部族中接待了颛顼，并以琴瑟娛樂颛顼，表達親睦之意，這才是“少昊孺帝颛顼”的真實内涵。

之後，颛顼部族大舉東進，擊敗了少昊部族，于是親睦破裂，和平不複存在，琴瑟都丢入大壑，正是對這種破裂的神話解釋！

而帝俊部族在經曆這次重大變故之後，為謀求生存不得不大舉遷徙，變成了散居四方的格局。而少昊則帶着他的氏族來到了西方。死後，被尊稱為金天氏，為西方天帝。當少昊西遷之後，氏族也将原先東方的地名帶到了西方，所以在後代傳說中，東西方皆有扶桑、窮桑等地名。

（五）神譜抹除

随着部族的解體與離散，作為遠古東方部族的始祖神明與發明創造者的始祖，帝俊之名雖然依舊在後裔部族中傳頌，但是時代潮流仍然在不斷的沖刷着他們記憶的堤防。

遠祖的身影離他們越來越遠，遠祖的功績也越來越模糊，那些逐漸被少典氏族同化的後代，隻能說出近世祖先的名字，卻不知道他們來自何方？于是，帝俊之名逐漸消散于後人口中與腦海！

但是，使帝俊神話真正消解的并非這個原因，而是來自于文明社會政治與曆史的巨大作用。為了大一統的炎黃共同信仰，開始重構有利于自己的神族譜系，而重構的方式則有兩種：

其一為：改頭換面

對帝俊的改頭換面是通過創作五帝之一的帝喾來實現的。以帝喾直接取代帝俊，更名改姓，可謂釜底抽薪！

比如《帝王世系》中雲：

“帝喾高辛氏，姬姓也，其母不見，生而神異，自言其名曰俊”，雖然這種野史已經将其改造，但還是留下了“其名曰俊”的痕迹。

而到了《史記·五帝本紀》中，變為了“高辛生而神靈，自言其名”，直接将“其名曰俊”省略掉了，這一細微變化，直接将帝俊對帝喾的最後一絲陰影抹除，達到了脫胎換骨的效果！

其二為：移花接木

将關于帝俊身上最有活力、影響力較大的神話分化開來，将其嫁接到黃帝、颛顼和堯、舜身上，使他們身上都有帝俊的影子，達到削弱消解帝俊神話的目的。

比如，帝俊之妻為常羲與羲和，分别孕育十二月和十日，這也是帝俊神話的精髓，但是卻将其轉嫁到黃帝頭上，變成了“黃帝使羲和做占日，常儀做占月”。帝俊的二位偉大妻子，變成了黃帝手下掌管曆法的大臣。

再如，羿射九日神話也是帝俊神話的精彩内容，本來是“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下之百艱”也就是說是帝俊派遣後羿鏟兇除惡的，但是到了《淮南子》中，又變成了“堯之時，十日并出，堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野……萬民皆喜，置堯以為天子”

看到了吧，萬民把這個功勞都給了堯！

在偷梁換柱之後，帝俊神話開始逐漸消解，帝俊的諸多子孫後裔紛紛改名換姓，于是乎，帝鴻成了黃帝之子，中容成了颛顼之子，契成了帝喾之子，後稷也成了帝喾子孫，而帝俊之妻常羲則改嫁帝喾，娥皇也走進了舜的宮中……

人去樓空，帝俊神話的樓閣終于塌陷，僅剩一堆殘垣斷壁，令人不禁感慨萬千！

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