文/文孟君

易經“贲（bì）”卦，其“初九”（如圖）爻辭說：“贲其趾，舍車而徒。”《象》曰：“舍車而徒，義弗乘也。”

其含義是，飾美其足，舍棄車輿，甯可步行。《象傳》說：舍棄車輿、甯可步行，是道義不允其乘車。

其中，“贲”，飾，文飾，贲飾。“趾”，古作“止”，足。“徒”，步行。“弗”，不。

易有六十四卦，每個卦由上下兩個單卦各三個爻構成，這六爻的爻位，自下而上依序是初、二、三、四、五、上。

易經符号陽爻“⚊”統稱作“九”；陰爻“⚋”統稱作“六”。贲卦由下上數第一爻序位是“初”，又是陽爻，就稱作“初九”。

北宋大儒程頤，解讀此爻道：“初九以陽剛居明體而處下，君子有剛明之德而在下者也。君子在無位之地，無所施于天下，唯自贲飾其所行而已。趾取在下而所以行也。君子修飾之道，正其所行，守節處義，其行不苟，義或不當，則舍車輿而甯徒行，衆人之所羞，而君子以為贲也。‘舍車而徒’之義，兼于比應取之。初比二而應四，應四正也，與二非正也。九之剛明守義，不近與二而遠應與四，舍易而從難，如舍車而徒行也。守節義，君子之贲也。是故君子所贲，世俗所羞；世俗所貴，君子所賤，以車徒為言者，因趾與行為義也。”（宋程頤《周易程氏傳》）

程頤認為，“贲”卦中，“初九”以陽剛之爻，居于明體（下卦為“離”卦，為火、為明）而處下，是說君子有剛明之德而居下。君子在無位之地，于天下無所施展，唯有自我飾美所行而已。足趾在下，所以言其行走。君子修飾之道，正己所行，堅守氣節、置身道義，其前行不敢苟且，道義或以為不當，就舍棄車輿，甯肯步行，衆人以為所羞慚者，君子卻以為是飾美。“舍棄車輿而徒步”的含義，可以從“比應”方面得來。“初九”近臨“六二”，卻與“六四”呼應，因應“六四”是正應，與“六二”不是正應。“初九”爻剛明而守義，不與“六二”接近，而與“六四”遠應，舍易從難，猶如舍棄車輿而步行。堅守節義，是君子之飾美。所以，君子所飾美的，卻是世俗所羞慚的；世俗所貴尚的，卻是君子所賤棄的，以“車”和“徒”來言說，是因“足趾”與“行”的含義。

南宋詩人楊萬裡，進而闡釋道：“君子則文之所在也，達則振斯文以飾天下，窮則卷斯文以飾一身。初九以剛正之資，秉文明之德，而在下無位。斯文其廢乎？亦還以飾天下者飾一身而已，斯文未廢也。贲其趾、飾其身之所行也。何以飾其所行，惟義所在而已。義在仕，舍徒而車；義在止，舍車而徒。”（宋楊萬裡《誠齋易傳》）

在詩人看來，“君子”，是“文德”之所在，通達之時，就振作此文德以飾美天下；途窮之際，則收卷此文德以飾美一己。“初九”以剛正之資質，秉執、彰明其文德，卻在下而無位，其“文德”是廢棄了嗎？其實，“初九”也還是以飾美天下之心飾美一己而已，文德并未廢棄。“初九”文飾其足趾、飾美其自身所行。如何飾美其所行，惟觀道義所在而已。道義合于仕進，即舍棄徒步而乘車；道義合于退止，即舍棄車輿而步行。

可見，是“乘車”，還是“步行”，二者之選，是用來表現君子堅守節義、遵道而為的觀念和态度。

戰國時齊國隐士顔斶（chù）就說，“晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。”（漢劉向《戰國策·齊策四》）

顔斶的觀念就是，晚些吃飯，飯香似肉；悠閑步行，譬如坐車；沒有罪過，已是富貴；清靜守正，怡然自樂。

如此樂活，可能不是世俗所崇尚的，卻恰是君子所看重的，因為這樣可以堅守節義，潔身自好，飾美自我。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!