許行原文及翻譯及注釋?原文：有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓”文公與之處其徒數十人，皆衣褐，捆屦織席以為食　陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓”　　，下面我們就來說一說關于許行原文及翻譯及注釋?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

許行原文及翻譯及注釋

原文：有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。”文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屦織席以為食。　陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。”　　

陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉廪府庫，則是厲民而自養也，惡得賢！”　　孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”曰：“然。”“許子必織布然後衣乎？”曰：“否。許子衣褐。”“許子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自織與？”曰：“否，以粟易之。”曰：“許子奚為不自織？”曰：“害于耕。”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然。”“自力之與？”曰：“否，以粟易之。”　

“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事，固不可耕且為也。”“然則治天下，獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”“當堯之時，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥迹之道，交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江；然後中國可得而食也。當是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？”　

“後稷教民稼穑，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食煖衣逸居而無教，則近于禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有叙，朋友有信。放勳曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’聖人之憂民如此，而暇耕乎？”　　“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、臯陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以财謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：‘大哉，堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳！”

“從許子之道，則市賈不貳，國中無僞；雖使五尺之童适市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屦大小同，則賈相若。”曰：“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屦小屦同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為僞者也，惡能治國家！”

翻譯：有個研究神農學說的人許行，從楚國來到滕國，走到門前禀告滕文公說：“遠方的人，聽說您實行仁政，願意接受一處住所做您的百姓。”滕文公給了他住所。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。陳良的門徒陳相，和他的弟弟陳辛，背了農具耒和耜從宋國來到滕國，對膝文公說：“聽說您實行聖人的政治主張，這也算是聖人了，我們願意做聖人的百姓。”　

陳相見到許行後非常高興，完全放棄了他原來所學的東西而向許行學習。陳相來見孟子，轉述許行的話說道：“滕國的國君，的确是賢德的君主；雖然這樣，還沒聽到治國的真道理。賢君應和百姓一起耕作而取得食物，一面做飯，一面治理天下。現在，滕國有的是糧倉和收藏财物布帛的倉庫，那麼這就是使百姓困苦來養肥自己，哪裡算得上賢呢！”孟子問道：“許子一定要自己種莊稼然後才吃飯嗎？”陳相說：“對。”孟子說：“許子一定要自己織布然後才穿衣服嗎？”陳相說：“不，許子穿未經紡織的粗麻布衣。”孟子說：“許子戴帽子嗎？”陳相說：“戴帽子。”孟子說：“戴什麼帽子？”陳相說：“戴生絹做的帽子。”孟子說：“自己織的嗎？”陳相說：“不，用糧食換的。”孟子說：“許子為什麼不自己織呢？”陳相說：“對耕種有妨礙。”孟子說：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農具耕種嗎？”陳相說：“對。”孟子說：“是自己制造的嗎？”陳相說：“不，用糧食換的。”孟子說：“用糧食換農具炊具不算損害了陶匠鐵匠；陶匠鐵匠也是用他們的農具炊具換糧食，難道能算是損害了農夫嗎？再說許子為什麼不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家裡拿來用呢？為什麼忙忙碌碌地同各種工匠進行交換呢？為什麼許子這樣地不怕麻煩呢？”　

陳相說：“各種工匠的活兒本來就不可能又種地又兼着幹。”孟子說；“這樣說來，那末治理天下難道就可以又種地又兼着幹嗎？有做官的人幹的事，有當百姓的人幹的事。況且一個人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造然後才用，這是帶着天下的人奔走在道路上不得安甯。所以說：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統治别人，使用體力的人被人統治；被人統治的人供養别人，統治别人的人被人供養，這是天下一般的道理。”“當唐堯的時候，天下還沒有平定。大水亂流，到處泛濫。草木生長茂盛，禽獸大量繁殖，五谷都不成熟，野獸威脅人們。鳥獸所走的道路，遍布在中原地帶。唐堯暗自為此擔憂，選撥舜來治理。舜派益管火，益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木，野獸就逃避躲藏起來了。舜又派禹疏通九河，疏導濟水、漯水，讓它們流入海中；掘通妝水、漢水，排除淮河、泗水的淤塞，讓它們流入長江。這樣一來，中原地帶才能夠耕種并收獲糧食。當這個時候，禹在外奔波八年，多次經過家門都沒有進去，即使想要耕種，行嗎？”　

　“後稷教導百姓耕種收割，種植莊稼，莊稼成熟了，百姓得以生存繁殖。關于做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒有教化，便和禽獸近似了。唐堯又為此擔憂，派契做司徒，把人與人之間應有的關系的道理教給百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有内外之别，長幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。唐堯說：‘使百姓勤勞，使他們歸附，使他們正直，幫助他們，使他們得到向善之心，又随着救濟他們，對他們施加恩惠。’唐堯為百姓這樣擔憂，還有空閑去耕種嗎？”“唐堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹、臯陶作為自己的憂慮。把地種不好作為自己憂慮的人，是農民。把财物分給别人叫做惠，教導别人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給别人是容易的，為天下找到賢人卻很難。孔子說：‘堯作為君主，真偉大啊！隻有天最偉大，隻有堯能效法天。廣大遼闊啊，百姓不能用語言來形容！舜真是個得君主之道的人啊！崇高啊，有天下卻不事事過問！’堯舜治理下，難道不要費心思嗎？隻不過不用在耕種上罷了！”陳相說：“如果順從許子的學說，市價就不會不同，國都裡就沒有欺詐行為。即使讓身高五尺的孩子到市集去，也沒有人欺騙他。布匹和絲織品，長短相同價錢就相同；麻線和絲絮，輕重相同價錢就相同；五谷糧食，數量相同價錢就相同；鞋子，大小相同價錢就相同。”　　

孟子說：“物品的價格不一緻，是物品的本性決定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬倍。您讓它們平列等同起來，這是使天下混亂的做法。制作粗糙的鞋子和制作精細的鞋子賣同樣的價錢，人們難道會去做精細的鞋子嗎？按照許子的辦法去做，便是彼此帶領着去幹弄虛作假的事，哪裡能治好國家！”

孟子（約公元前372年—公元前289年），名轲（kē），字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。

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