漢代“伏羲女娲交尾圖”上可看的細節太多了，伏羲女娲的人首蛇身、相交的尾、手裡拿的東西，還有圖上一些作為陪襯的東西。隻有讀懂了這些細節，才能真正明白這類圖在當時想要表達的内涵。

在上古神系中女娲的地位要高于伏羲，這也符合母系氏族像父權、夫權主導的轉換。關于二人的形象，在與他們生活的時代已經相去甚遠的書籍中可以找到蛛絲馬迹。

《帝王本紀》中有記載伏羲的身世與形象：“有巨人迹出于雷澤，華胥氏以足履之，有娠，生伏羲。長于成紀，蛇身人首。”伏羲是華胥氏通過感應而生，人首蛇身。女娲是“古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變”。伏羲女娲的共性是都是“人首蛇身”，為什麼會是這樣的形象呢？這或許與早期的動物崇拜有關，這是現在比較通行的解釋。一個更為大膽的猜測是或許與漢朝人習慣跪坐以及當時的漢服有關。參考一些漢代的畫像石，人物像在跪坐的時候，其下身與蛇身很相像，或許，為了表現伏羲與女娲的神性，因此他們的形象就是在此基礎上誇張了，安了個非人類的身子。

• 漢畫像石中跪坐的夫婦

很多人應該沒看過這類漢畫像石圖像，鳥交頸，樹也是交纏在一起的，所以，“伏羲女娲交尾圖”在當時并不是孤例，這類表達“琴瑟和鳴”，與生殖崇拜有關的圖是很多的。

在先秦古文獻中，兩人并不處于一個時代，也毫無交集。直到漢代，伏羲女娲才有了交集。文獻中有将二人解釋為兄妹的，有說二人是夫婦的，而從圖像上來看，二人的關系就很明了了，明顯是有陰陽調和的意思。

在一類漢畫像石中，伏羲與女娲兩人一手擎着日、月，一手則分别拿着規、矩。在日輪中多有金烏，而在月輪中則是蟾蜍或玉兔。以鳥表現太陽可以理解，但是為什麼是蟾蜍來表示月亮呢？

其一，或許與月亮上的陰影有關，古人憑着強大的想象力，認為陰影像青蛙和玉兔。因此便常常以青蛙或兔子代替表達月亮。

其二，“蛙”同“娲”音，所以才能屬“陰性”的女娲配合。并且，青蛙多卵，對青蛙的崇拜早在新石器時期就已經出現了。伏羲女娲交尾的意義就是生子，在古人觀念中，多子即多福。

另外，很多人都注意到了，伏羲與女娲的手裡還拿着“規矩”，這個解釋起來就簡單了，這類畫像石多出現在一些官員墓中，漢代恰好是古代農業手工業發展的一個高峰期。所以圖中會出現這兩種極其重要的計量器具。但這并不是最主要的原因。“規與矩”還有另外一層更重要的意思，即體現“不以規矩，不能成方圓。（孟子《離婁章句上》）”的儒家思想。

除了伏羲與女娲的主體形象，在圖像上的一些陪襯也很有看頭，如圖像上的西王母：

其實，當伏羲、女娲與西王母共同出現在同一畫像石上時，西王母才是C位，她才是真正的主體。西王母的地位明顯要高于伏羲女娲。所以，伏羲女娲淪為了仆從。西王母在《山海經》中也有記載，但是在先秦時期的文獻中西王母并無特别貢獻，根本無法與女娲相比。但在漢代，西王母成為了一位民間的神，受到普通百姓的廣泛信仰，西王母也是一位“生子神”。

• 西王母、伏羲女娲畫像石拓本，東漢永和四年（公元139年）

縱56.5厘米、橫67厘米，山東微山縣兩城鄉出土

這幅伏羲女娲中，伏羲女娲的下半身也是纏繞的，并且還結成了一個傳統的“中國結”，這種結現在叫“雙錢結”。這難道不是隐含在伏羲女娲的夫妻關系嗎？并且，在漢代，西王母是一位“生子神”，這也再次印證了整幅畫也是與婚姻、生子有關。

在上面兩幅伏羲女娲畫像石上，伏羲女娲手裡分别拿着一把很像菜刀的東西，實際上是漢代一種叫“便面”的扇子。在漢代，一般主人不會親自手執“便面”，而是由仆從代勞。馬王堆漢墓也曾出土一大一小“便面”。

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