作者：袁老師

來源：星陪伴（xinghuivip）

《小雅·天保》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。這是大臣祝頌君主的詩，表達了作為周宣王的撫養人、老師兼臣子的召伯虎對新王的熱情鼓勵及殷切期望，即期望周宣王登位後能勵精圖治，完成中興大業，重振先祖雄風；同時也表現了召伯虎作為一個具有遠見卓識的政治家的政治理想。全詩六章，每章六句。此詩一個奇妙之處，就是大量使用新奇的比喻，尤其是連用九個“如”字：“如山如阜”、“如岡如陵”、“如川之方至”、“如月之恒”、“如日之升”、“如南山之壽”和“如松柏之茂”用來歌頌和祝福君主，顯示了豐富的藝術想象力，不僅細緻入微地體現了作者的期望與祝願，在語言風格上還産生了融熱情奔放于深刻含蓄之中的獨特效果。

《詩經》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。

《詩經》現存305篇（此外有目無詩的6篇，共311篇），分《風》、《雅》、《頌》三部分。

《風》出自各地的民歌，是《詩經》中的精華部分有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺淩的怨歎與憤怒，常用複沓的手法來反複詠歎，一首詩中的各章往往隻有幾個字不同，表現了民歌的特色。

《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對現實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民願望的諷刺詩。《小雅》中也有部分民歌。

《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌對于考察早期曆史、宗教與社會有很大價值。

以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩，不計算在内），《風》的數量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數，常說“詩三百”。

《詩經·小雅》是《詩經》二雅之一，為先秦時代的詩歌。它的内容十分廣泛豐富，其中最突出的，是關于戰争和勞役的作品。作品中不僅描述了周代豐富多彩的社會生活、特殊的文化形态，而且揭示了周人的精神風貌和情感世界，它立足于社會現實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，祭祀、宴飲、農事是周代社會經濟和禮樂文化的産物，其他詩對時政世風、戰争徭役、婚姻愛情的叙寫，可以說《詩經·小雅》是中國最早的富于現實精神的詩歌，奠定了中國詩歌面向現實的傳統。

這是臣子祝頌君主的詩。周克商之後，周的統治者認為他們的政權是受命于天，鑒于殷商滅亡的教訓，他們“畏天之威”，“敬天之命”，奉行德政，以安撫百姓，國家日益安定。這時産生了一些歌頌上天、歌頌君主的詩歌。此詩即為其中之一。趙逵夫在《論西周末年傑出詩人召伯虎》中說：“此詩乃是召公緻政于宣王之時祝賀宣王親政的詩。”而此詩作者口氣、祝願方式與大體内容都與《尚書·周書·康王之诰》一緻，可以推定其作者身份應是太保一類的人。

《詩經·天保》

天保定爾，亦孔之固。

俾爾單厚，何福不除？

俾爾多益，以莫不庶。

天保定爾，俾爾戬榖。

罄無不宜，受天百祿。

降爾遐福，維日不足。

天保定爾，以莫不興。

如山如阜，如岡如陵，

如川之方至，以莫不增。

吉蠲為饎，是用孝享。

禴祠烝嘗，于公先王。

君曰蔔爾，萬壽無疆。

神之吊矣，诒爾多福。

民之質矣，日用飲食。

群黎百姓，徧為爾德。

如月之恒，如日之升。

如南山之壽，不骞不崩。

如松柏之茂，無不爾或承。

保：保護。

定：平安。

爾：指國君。

亦：又。

孔：很。

固：鞏固。

俾（bǐ）：使。

爾：你，即周宣王。

單厚：确實很多。單，“宣”之假借，确實。

除：賜予。

多益：多富，即富有。

庶：衆多。

戬（jiǎn）榖（gǔ）：吉祥，幸福。

榖：善。

罄（qìng）：盡，指所有的一切。

百祿：百福。百，言其多。

遐福：遠福，即久長、遠大之福。

維日不足：言因福之多而廣遠，日日享福也享受不完。維，通“惟”，惟恐。

興：興盛。

阜（fù）：土山，高丘。

陵：丘陵。

川之方至：河水漲潮。朱熹《詩集傳》：“川之方至，言其盛長之未可量也。”

增：增加。

吉：吉日。蠲（juān）：祭祀前沐浴齋戒使清潔。

饎（chì）：祭祀用的酒食。

是用：即用是，用此。

孝享：獻祭。孝，祭祀。

禴（yuè）祠烝嘗：一年四季在宗廟裡舉行的祭祀的名稱，春曰祠，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝。

于公先王：指獻祭于先公先王。公，先公，周之遠祖。

君曰：即屍傳達神的話。君，指先公先君的神靈。

蔔：“畀（bì）”字之假借，給予。

萬：大。無疆：無窮。

吊：至。指神靈、祖考降臨。

诒（yí）：通“贻”，贈給。

質：質樸，誠實。

日用飲食：以日用飲食為事，形容人民質樸之狀态。

群黎：民衆，指普通勞動人民。

百姓：貴族，即百官族姓。

徧（biàn）：“遍”的異體字。

為：通“化”，感化。

恒：“緪（gēng）”字的假借，指月到上弦。

骞（qiān）：因風雨剝蝕而虧損。

或承：即“是承”。承，繼承，承受。

大意：

上天保佑您安甯，王位穩固國昌盛。

讓您國力加倍增，何種福祿不賜您？

使您财富日豐盈，沒有什麼不盛興。

上天保佑您安甯，享受福祿與太平。

所有事情無不宜，受天百祿數不清。

給您福氣長久遠，唯恐每天缺零星。

上天保佑您安甯，沒有什麼不興盛。

福瑞宛如高山嶺，綿延就像岡和陵。

又如江河滾滾來，沒有什麼不日增。

吉日沐浴備酒食，敬獻祖先供祭享。

春夏秋冬四季忙，獻祭先公與先王。

先祖傳話祝福你，壽手無止境萬年長。

神靈感動來降臨，賜您鴻運多福慶。

您的人民多純樸，飲食滿足就算行。

黎民百官心一緻，普遍感激您恩情。

您像明月在天恒，您像太陽正東升。

您像南山永長壽，永不虧損不塌崩。

您像松柏永繁茂，福壽都由您傳承。

此詩分六章。第一章是說宣王受天命即位，地位穩固長久。語重心長地鼓勵說，“天保定爾，亦孔之固”而且“俾爾單厚”。讓宣王消除疑慮，樹立起建功立業的信心。第二章又祝願說王即位後，上天将竭盡所能保佑王室：“俾爾戬谷”“罄無不宜”“降爾遐福”。使王一切順遂，賜給王衆多的福分，還擔心不夠（“維日不足”）。第三章祝願說王即位後，天也要保佑國家百業興旺。此章中作者連用五個“如”字，極申上天對王的佑護與偏愛。詩從第四章起，先寫選擇吉利的日子，為王舉行祭祀祖先的儀式，以期周之先公先王保佑新王（“吉蠲為饎，是用孝享。……于公先王”）；次寫祖先受祭而降臨，将會帶來國泰民安、天下歸心的興國之運（“神之吊矣……日用飲食……徧為爾德”）。末章又以四“如”字祝頌之，說王将長壽，國将強盛。全詩處處都滲透着對年輕君王的熱情鼓勵和殷殷期望，以及隐藏着的深沉的愛心。

詩中所反映的祭祀儀式的規模，内容和舉行地點均符合先秦時代新君登基之禮：登基前祭天（前三章向天禱告）、擇吉祭祖，又在宗廟中舉行。《尚書·周書·康王之诰》載在康王登基儀式之後，“太保暨芮伯……再拜稽首曰：‘敢敬告天子，皇天改大邦殷之命……克恤西土。惟新陟王畢協賞罰，戡定厥功，用敷遺後人休。今王敬之哉！’”而《小雅·天保》這首詩也總是說“天保定爾”“俾爾單厚”之類，亦從天命說起，以期望告誡作終結（“徧為爾德”）。這表達了臣子對君主的忠心和對上天的虔誠，也反映了周人的天命觀。

在表現方法上，作者恰如其分地使用了一些貼切新奇的比喻，“如山如阜，如岡如陵，如川之方至”及“如月之恒，如日之升，如南山之壽”等，既使得作者對新王的深切期望與美好祝願得到了細緻入微的體現，也使得全詩在語言風格上産生了融熱情奔放于深刻含蓄之中的獨特效果。

名家點評

周代子夏（一說漢人衛宏）《毛詩序》：“《天保》，下報上也。君能下下以成其政，臣能歸美以報其上焉。”

宋代朱熹《詩集傳》：“賦也。人君以《鹿鳴》以下五詩，燕其臣，臣受賜者，歌此詩以答其君，言天保之安定我君，使之獲福如此也。”

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