作者：老談，來源：唐詩宋詞古詩詞(ID:tsgsc8)

在這個萬物複蘇的季節裡，我們參加的、朋友圈裡記錄的婚禮，竟然那麼多。

中國古代有四大民間傳說，它們都與愛情有關，更具體點，皆與婚姻有關。四大傳說中，“牛郎與織女”的故事，産生時間最早、流傳最廣、影響也最大。畢竟，因為這個故事，甚至誕生出中國傳統的情人節。

聽完牛郎和織女的故事，幾乎每一個讀者，都會感歎于他們的悲劇。但我們似乎絕少思考，牛郎和織女的婚姻，何以成為一個悲劇。

肯定有的讀者說，都是萬惡的天帝或者王母在作怪，是他們拆散了這一對神仙眷侶。然而，即便是神話中，也沒有哪個人是非黑即白的存在，如果天帝壞得如此徹底，為何又允許牛郎和織女，可以在七月七日相會呢？

牛郎和織女身上有太多的疑團，在這個婚姻紮堆的春天裡，我們先行讨論一下兩人的婚配。

1，起源

牛郎和織女的傳說，産生時間最早，絕非虛言。在《詩經·大東》中，遠古的勞動人民，就記錄了他們的名字：

維天有漢，監亦有光。

跂彼織女，終日七襄。

雖則七襄，不成報章。

睆彼牽牛，不以服箱。

單純從其字面意思，這幾句詩文作如下翻譯：

天上銀河寬又廣，像是鏡子亮堂堂。

織女星座三足立，一天七次移位忙。

雖然來回移動忙，織出花紋不成樣。

牽牛星兒閃亮光，不能用作駕車輛。

與我們傳統的認知不同，在《詩經》中，最早的織女，根本就不會織布；最早的牛郎，也不太擅長駕車，他們都是虛有其表罷了。

也有學者為他們打抱不平，并非牛郎織女不擅長勞動，是因為過于勞累，而效率低下。《毛詩序》就考證說，《大東》是一首諷刺之詩。

西周初年時，周公東征，平息叛亂的同時，也加重了對東方各個諸侯國的賦稅。而這首詩歌所記錄的，正是勞動人民受到壓迫之後的生活狀态；其所反映的，則是東方諸侯國對西周統治的不滿情緒。

清代學者有言，勞動人民生活負擔大，“忽仰頭見星，不禁有觸于懷，呼天自訴”，他們因為自己的機杼空空，轉而埋怨織女也不會織布，“因織女虛機，而怨及牽牛河鼓難駕服箱”。

這種埋怨就像是流感病毒，層層遞進不說，還具有傳染性。不得不說，在這個故事裡，織女和牛郎成了“無辜躺槍群衆”，沒有收獲愛情，還受到了嫌棄。

牛郎和織女的傳說，在《詩經》之中，最多算是破題。破題之後，則是長久的沉寂。直到漢朝時，他們的故事才被重新提及，兩人也被賦予了人世間男女的特征。

史學家班固，洋洋灑灑寫就《西都賦》，其中有如下之句：

集乎豫章之宇，臨乎昆明之池。

左牽牛而右織女，似雲漢之無涯。

《西都賦》所着力體現的，就是長安都城的壯麗宏大，後宮生活的萎靡奢侈。據學者考證，班固賦中的“昆明池”，也是真實存在的，它始建于漢武帝時期，原本是為了操練水兵，漸漸成為貴族們泛舟遊玩的湖畔。

昆明池的兩岸，各自有石雕人像一尊，分别就是牽牛和織女。古老的雕刻者，用不同的發飾、身形、表情以示男女之别。這兩對雕像，還是中國最早的大型石雕之一，因此又被後人稱作石婆、石父。

藉由這兩座雕像，牛郎和織女的故事，漸漸地由宮廷傳播至民間。東漢農學家，在描寫當時的民間習俗時，其中有如下之句：“設酒脯、時果，散香粉于筵上，祈請于河鼓、織女。”

在《詩經》中，牛郎和織女，更像是“工具人”；漢朝的傳說故事裡，他們開始被賦予人的特征。

既然生而為人，想當然就要知人事，行人情。不論古今，婚姻都是最重要的禮節應酬活動。他們的婚姻，究竟是如何開始，如何滅亡的呢？

2，民風

請允許我再賣一個關子。既然兩人的故事起源于漢朝，首先就有必要介紹當時的婚姻習俗。畢竟，即使是神話傳說，它同樣取材自民間，來源于生活。

漢朝剛建立時，百廢待興，民窮而财盡，史書上說，“自天子不能具醇驷，而将相或乘牛車”，連富有天下的皇帝，也不能湊出同一種毛色的馬車，宰相出行甚至要依靠牛車。可想而知，當時的民俗也相對簡約。

恰如史書裡記載的，漢初時，“其民好學，尚禮義，重廉恥”，其俗“厚重”、“敦厚”、“持重”。叫我說，并不是老百姓有多“重廉恥”，總體的生活水準低下，想要道德淪喪也沒有條件。

漢朝的皇帝順應民心，不斷地恢複生産，百姓逐漸安居樂業，社會的習俗也就開始向奢侈轉化。到了漢武帝時期，百姓果然就“淪喪”了，《漢書》裡是這樣說的：“郡國輻辏，浮食者多，民去本就末。”

百姓生活好了，表現到婚姻等習俗上，就意味着彩禮收得越來越多。周朝時，結婚的“彩禮”主要以雁、束帛等象征性禮物為主，秦漢之際，尤其是漢武帝之後，彩禮變成了金錢、實物等更現實的物品。

而且，你若然不重視婚禮，甚至還要受到朝廷方面的譴責。西漢的第十個皇帝漢宣帝，專門下過一道诏書，《嫁娶不禁具酒食诏》，其诏曰：

夫婚姻之禮，人倫之大者也；酒食之會，可以行禮樂也。今郡國二千石，或擅為苟禁，禁民嫁娶不得具酒食相賀召。

诏書是寫給官員的，後面幾句的意思是：各個諸侯國裡俸祿達到2000石的官員，有些人擅自制定苛刻的法令，禁止百姓在婚嫁時擺酒席慶祝。顯然，這樣是不對的。

禁止人民享樂，在皇帝看來，就意味着苛政。漢宣帝在诏書中，還引用了《詩經》中的詩句：

民之失德，幹糇以愆。

有酒湑我，無酒酤我。

《詩經》的文本難以理解，筆者照舊用白話翻譯出來：

人民為何失情誼？多因招待不周詳。

家中有酒拿出來，沒酒趕快出去買。

在這樣政策的感召之下，當時之人的婚嫁，究竟是何種規格？或者更直接點，漢朝丈母娘一般要多少彩禮？

史家主要記錄統治階層的生活，從史料中星星點點的記錄，我們還是能看出些許端倪的。

漢朝初年時，劉邦甚至找不出同一毛色馬匹的年代，當時的制度規定，皇後的聘禮為黃金萬斤。“娉皇後，黃金萬斤”。到了呂後嫁女兒時，這個數字增加至兩萬，此後成為定制。

西漢末年，王莽嫁女兒時，聘禮除了黃金，“為錢二萬萬”。王莽為了讨個好名聲，自己“打折”到錢四千萬。毫無疑問，這同樣是一筆巨款。

漢朝的司馬相如，可能是為數不多的，“空手套白狼”的典範。他結婚時沒有花太多錢，後來，卓王孫給女兒的嫁妝，包括了“僮百人，錢百萬，及其嫁時衣被财物。”靠着這些嫁妝，司馬相如平地一聲雷，陡然而富。

由于“奢侈”之風盛行，對于底層的百姓而言，結一次婚，也許就意味着傾家蕩産。據當時的文人記載，百姓酒宴之上的“一食之所費”，甚至給他們帶來“破終身之本業”的結果。

從這個角度出發，漢宣帝诏書中施行“苛政”的官員，似乎也沒有那麼可惡。

3，彩禮

織女的身份是什麼？

《史記》中的說法：“織女，天女孫也。”司馬遷的表述，即，織女是天帝的孫女。

南朝梁殷芸《小說》中雲：“天河之東有織女，天帝之女也。”即，織女乃是天帝的女兒。

孫女也罷，女兒也好，織女和“天帝”總是能搭上親戚關系。所以說，按照當時的“行情”，天帝嫁織女時，收取多少“彩禮”相對合适？

諸位不要以為老談在開玩笑，古書中還真就記載了。《太平禦覽》第31卷《緯書》中，記錄了一句話——這也是目前可見的傳說中，天帝為何将兩人拆散的最早記載。

《太平禦覽》書中雲：“牽牛娶織女，取天帝錢二萬，備禮，久而未還，被驅在菅室是也。”這句話的意思是說，牛郎很窮，且不像司馬相如那樣有才，他在娶織女時，向天帝借了二萬錢，因為久久未歸還，天帝勃然大怒，這才将他們拆散。

對比前文之統計，民間帝王嫁女兒時，動辄“黃金二萬斤”，天上更尊貴的天帝，嫁女兒時候，也才要了區區二萬錢，天帝要的很多嗎？

更不消說，因為牛郎沒有錢，天帝甚至還借給他。借錢卻不還，那就是牛郎的“征信問題”了。

查詢一圈資料下來，我總有某種感覺：在最古老的故事中，牛郎和織女似乎都有些好吃懶做。《詩經》中的兩人不擅長勞作；《太平禦覽》裡的牛郎不努力工作，欠錢長久不還。

時間來到梁朝，殷芸在《小說》裡如此說道：“（織女）年年織杼役，織成雲錦天衣。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁後遂廢織纴。天帝怒，責令歸河東。”

殷芸的意思是說，織女的本職工作是織布，天帝心疼她，将其嫁給了牛郎。怎奈，結婚後的織女就懶惰了，不再工作了。于是乎，憤怒的天帝，這才責令她返回“工作車間”。

長久以來，我們往往會譴責封建社會的罪惡。坦率地說，在今天的環境下，能夠遇見這麼善解人意的老闆，我們應該欣慰才是。

順着“牛郎欠錢”的思路，漢魏詩人寫的那些古詩，簡直就沒法看了。

東漢的詩文，《古詩十九首》有雲：

迢迢牽牛星，皎皎河漢女，

纖纖擢素手，劄劄弄機杼。

終日不成章，涕泣零如雨。

織女“涕泣零如雨”的原因，除了是因為思念牛郎，還有可能是因為欠錢……

三國時期曹丕寫的《短歌行》，其中有如下幾句：

明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。

牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁。

在詩歌中，曹丕表現出疑問：竟然被天河所阻擋，你們究竟是犯下什麼罪過？根據當時的傳說，我們似乎可以回答曹丕了：牛郎犯了欠錢不還、不講誠信的罪過。

以上的傳說故事，出自于史書、筆記最早的記錄。随着時間的流逝，牛郎和織女的形象，漸漸也發生了變化，這種改變，不在今天的讨論範圍之内，希望各位知悉。

範偉老師的話，“我不想知道我是怎麼來的，就想知道是怎麼沒的。”當我們考據出，在最最古老的傳說裡，牛郎織女的愛情“沒了”的原因，竟是因為“娶不起”的時候，反正筆者還有些傷感。

這可真是一個現實的、悲傷的故事啊！

參考資料：

1，彭衛、楊振紅：《中國風俗通史：秦漢卷》

2，徐傑舜主編：《漢族風俗史》第二卷

3，班固：《漢書》卷八本紀第八宣帝劉詢

4，趙逵夫：《論牛郎織女故事的産生與主題》

-作者-

老談，always talk，老是誇誇其談之人，除此外，别無長處。

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