世人多求讀書秘訣，然讀書哪有什麼秘訣啊！閑讀馬南邨的《燕山夜話》，噓唏慨歎之餘，發現書中有不少讀書方法與勤讀故事。

南宋陳善在《扪虱新話》一書中寫道：“讀書須知出入法。始當求所以入，終當求所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。唯知出知入，得盡讀書之法也。”

在那個時代就能夠提出這樣鮮明的主張，真的是難能可貴！他主張要讀活書而不要讀死書，要知入知出；要體會古人著作的精神和實質而不要死背一些字句，要體會古人用心處而不可死在言下。讀書既要學以緻用，用的時候還要靈活。

宋儒理學家陸九淵的讀書方法也大有可取之處。《陸象山語錄》有一則寫道：“如今讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滞。”接着，他又舉出下面的一首詩：“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長；未曉不妨權放過，切身須要急思量。”

陸九淵的讀書方法，我們可以在陶淵明《五柳先生傳》中找到源泉。陶淵明在這篇短文中寫道：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”

今人對“讀書不求甚解”常常誤解為“匆忙地讀”，并作為自己不肯“精讀”的擋箭牌。之所以要“不求甚解”，是因為讀書時遇到了“未曉處”。遇到了難懂的地方，不要死摳住不放，先放它過去。一是為了節省時間，二是也許看完上下文之後，對于難懂的部分也就懂得了。如果仍然不懂，隻好等日後自己的學識、經驗豐富的時候再求解釋。說“不求甚解”，絕不是告訴我們不把書讀懂。

讀陶淵明的“好讀書，不求甚解”，千萬不要忘記還有下句：“每有會意，便欣然忘食。”陶淵明主張讀書要會意，而真正的會意又很不容易，所以隻好說不求甚解了。對此，馬南邨分析為：“可見這不求甚解四字的含義，有兩層：一是表示虛心，目的在于勸誡學者不要驕傲自負，以為什麼書一讀就懂，實際上不一定真正體會得了書中的真意，還是老老實實承認自己隻是不求甚解為好。二是說明讀書的方法，不要固執一點，咬文嚼字，而要前後貫通，了解大意。這兩層意思都很重要，值得我們好好體會。”

明代學者吳夢祥為自己定了一份學規，上面寫道：“古人讀書，皆須專心緻志，不出門戶。如此痛下工夫，庶可立些根本，可以向上。或作或辍，一暴十寒，則雖讀書百年，吾未見其可也。”可見，讀書須有定力！“三天打魚兩天曬網”“身在曹營心在漢”式的讀書是要不得的。

讀書要精，不必求多。這是曆來讀書人的共同經驗。趙普之所以在宋太宗趙光義面前敢于說“臣有《論語》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下緻大平”，是因為他把《論語》這部書讀得爛熟。

有趣的是，人們把他的話斷章取義，變成了“半部《論語》”，并且曆代相傳，居然成了典故。現在，不管他說的是一部《論語》，還是半部《論語》，我們都應該由此體會到少而精的讀書方法。

書要一本一本地精讀。正如明代胡居仁《麗澤堂學約》上寫的：“讀書務在循序漸進，一書已熟，方讀一書，勿得鹵莽躐等，雖多無益。”打好了基礎之後，為了擴大知識領域，就要多讀多看。如漢代王充那樣，“博通衆流百家之言”，才能在學問上有所成就。清代著名學者包世臣也留下一些名言：“補讀平生未見書”“閉戶遍讀家藏書”。

讀書需要榜樣。東漢著名史學家、文學家班固在《漢書刑法志》裡寫道:“秦始皇躬操文墨,晝斷獄,夜理書。”據劉向的《說苑》所載:“晉平公問于師曠曰:吾年七十,欲學恐已暮矣。師曠曰:何不秉燭乎？”《北史·呂思禮傳》裡有記述北周大政治家呂思禮生平勤學的情形:“雖務兼軍國,而手不釋卷。晝理政事,夜即讀書,令蒼頭執燭,燭燼夜有數升。”北宋作家錢思公在西洛時嘗語僚屬言：“平生惟好讀書，坐則讀經史，卧則讀小說，上廁則閱小辭，蓋未嘗頃刻釋卷也。”

唐代鮑堅的《武陵記》寫了這樣的一個故事：“後漢馬融勤學。夢見一林，花如錦繡。夢中摘此花食之；及寤，見天下文詞，無所不知。時人号為繡囊。”馬融之所以能夠變成“繡囊”，并非真的因為他做夢吃了花兒的緣故，而是因為他勤學苦讀的緣故。

為什麼古人對于夜晚的時間都這樣重視?馬南邨認為這就是他們對待自己生命的三分之一的嚴肅認真态度，這正是我們要努力學習的。

（作者吳奇 單位：天津市天津中學）

《中國教育報》2018年10月29日第10版

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