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《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子後裔子思，後經秦代學者修改整理。《中庸》是被宋代學人提到突出地位上來的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。宋、元以後，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育産生了極大的影響。中庸就是既不善也不惡的人的本性。從人性來講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。實質上用現代文字表述就是“臨界點”，這就是難以把握的“中庸之道”。

第三十一章

唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊（zhāi）莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥（pǔ）博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊（mò），舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。

注：齊，zhāi音，通“齋”，齋戒。

【譯文】隻有天下最為聖明的人，才能聰明富有智慧，足以統治民衆；寬裕溫柔，足以容納天下的人和事；雄強剛毅，足以執掌天下大事；莊重中正，足以得到民衆的敬重；條理密察，足以分辨是非。他們的美德既廣博又深遠，而且随時會表現出來；廣博就像天一樣，而深遠又如水淵一般。美德表現在儀容上，那末民衆沒有不敬重的；美德表現在言語中，那末民衆沒有不信從的；美德表現在行動上，那末民衆沒有不喜歡的。因此他們的聲名充滿整個國家，甚至傳播到少數民族地區。凡是船隻車輛所能到達的地方，人們所能通行的地方，上天所能覆蓋的，大地所能承載的，日月所照耀的，霜露所墜落的地方，凡是有血氣的人，沒有不尊重、親近聖人的，所以說聖人的美德可以和天相配。

第三十二章

唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫（zhūn）肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？

【譯文】隻有天下至誠的人，才能治理制訂天下的法規，樹立天下的根本大德，懂得天地化育萬物的道理。這怎麼會有偏倚呢？他的仁心那麼誠摯！他的思慮像潭水那麼深遂！他的德行像上天那麼浩大！如果不是确實聰明聖哲、通達天賦美德的人，誰又能了解這些呢？

第三十三章

《詩》曰：“衣錦尚絅（jiong）。”惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的（di）然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理；知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。

《詩》雲：“潛雖伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎？

《詩》雲：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動而敬，不言而信。

《詩》曰：“奏假無言，時靡（mi）有争。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇（fu）钺（yue）。

《詩》曰：“不顯惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。

《詩》雲：“予懷明德，不大聲以色。”子曰：“聲色之于以化民，末也。”

《詩》曰：“德輶（you）如毛。”毛猶有倫。“上天之載，無聲無臭（xiù）。”至矣。

【譯文】《詩經》說：“身穿錦繡衣服，外面罩件套衫。”這是為了避免錦衣花紋大顯露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；個人的道顯露無遺而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，簡略而有文采，溫和而有條理，由近知遠，由風知源，由微知顯，這樣，就可以進入道德的境界了。

《詩經》說：“潛藏雖然很深，但也會很明顯的。”所以君子自我反省沒有愧疚，沒有惡念頭存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在這些不被人看見的地方吧？

《詩經》說：“看你獨自在室内的時候，是不是能無愧于神明。”所以，君子就是在沒做什麼事的時候也是恭敬的，就是在沒有對人說什麼的時候也是信實的。

《詩經》說：“進奉誠心，感通神靈。肅穆無言，沒有争執。”所以，君子不用賞賜，老百姓也會互相勸勉；不用發怒，老百姓也會很畏懼。

《詩經》說，“弘揚那德行啊，諸侯們都來效法。”所以，君子笃實恭敬就能使天下太平。

《詩經》說：“我懷有光明的品德，不用厲聲厲色。”孔子說：“用厲聲厲色去教育老百姓，是最拙劣的行為。”

《詩經》說：“德行輕如毫毛。”輕如毫毛還是有物可比拟。“上天所承載的，既沒有聲音也沒有氣味。”這才是最高的境界啊！

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