在我們這個課程裡，我們并不把佛性叫佛性，我們把他叫做“基本的善良的本性。”之所以要用這個名詞而不用“佛性”，就是因為每當别人提到佛性，你就會想到佛，馬上想到你自己的佛堂，佛堂裡有一尊佛，那個佛身上都是金色的，然後怎麼樣……所以當我們提到佛或佛性的時候，我們總把他和一個物質的東西連在一起，所以我們用這個詞，可以賦予“佛性”一個更新的意思。我會試着用一個邏輯來證實我們内在是有佛性的。

基本上我們相信有佛性，就因為相信一切染污都可以被清淨。佛教徒是相信因果的，舉例來說：你的負面情緒如憤怒，憤怒并不是從它本身所生起來的，它必須要有某一個原因，然後産生這個結果。就算你有生氣的原因，但如果你對原因有一個對治的相反的力量，也許這個結果就不會出現。所以我覺得能了解因，就可以知道果。

這種所謂因果之間的關系，講小的方面就算一個農夫他也懂。例如他們想要種稻子，他們用稻谷的種子做原因，并知道種子可以發芽，然後他們知道把種子種到土地裡，配合适當的溫度、濕度、陽光肥料等，最後能得到稻谷的果實。但中間如果有一個對治的力量出現，譬如說有一把火将這個種子燒掉了，那就不會有稻谷的結果。這就是我們所說的業。其實業力并不是一個有什麼特殊的色彩、有三個眼睛、有獠牙的那種東西，它隻是很普通的。

例如：憤怒（生氣），它需要有原因，也許生氣本身就是原因，也需要一個緣，這個緣可能是到一個地方，這個地方通常你隻要去了就會很不舒服，或是讓你和你最讨厭的人同坐一輛公共汽車。而你那天早上心情又不好，當這三個情況都具備的時候，你就可能會生氣。但是這時候如果有一個對治的力量，比如說你有慈悲，這個慈悲就會把這個結果減弱，甚至使它不發生。

由此可見，我們實際上是可以把這個憤怒（生氣）消滅掉的，就好像我們前面講的，可以消滅稻芽是一樣的。如果要稻子不長出來，要不然可以不播種，用熱水去澆它，或者根本不澆水，也許我們把太陽都擋住等等。（如果我說的話被農業部長聽到了，那麼很抱歉！農業部長會不高興的。）

同理，如果能把去讓你不舒服的地方的次數減少，憤怒（生氣）也是一樣會減少的。要減弱或消滅一樣結果，通常有兩個方法：一是把因或者緣減低。譬如在剛才種稻的例子裡：我們可以把種子或種子需要的東西減少；二是我們可以把一個外在的力量拿來做對治。譬如說我們可以把它燒掉。此方法也可用于憤怒（生氣），我們可以把憤怒的因或者緣減少，或者增加慈悲來對治。因此就可能把憤怒完全消滅。如果我們可以很努力地去把産生憤怒（生氣）的力量減弱的話，我們就可以把它消滅掉。

當然，當你把憤怒（生氣、嫉妒、愚癡等），一個個都消滅的時候還剩下什麼呢？什麼都沒有。在這個完全沒有煩惱的狀況時候，佛教徒必須要給這個狀況一個名字，這個狀況我們叫佛性，我們這邊叫做最基本的善良本性。

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