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關關雎鸠在河之洲的美好畫面

情感 更新时间:2024-09-09 09:15:06

關關雎鸠在河之洲的美好畫面(關關雎鸠在河之洲)1

《詩經》書籍

《詩經》是我國第一部詩歌總集,其作品創作年代大約在西周初年到春秋中葉,除去六篇有目無辭的笙詩外,共收詩三百零五篇。而在這三百多篇詩歌中,《關雎》被列為三百篇之首,其厚重而深遠的顯要地位。并且,《關雎》的傳唱程度也是《詩經》中數一數二的。

原文如下:

關關雎鸠,在河之洲。

窈窕淑女,君子好逑。

參差荇菜,左右流之。

窈窕淑女,寤寐求之。

求之不得,寤寐思服。

悠哉悠哉,輾轉反側。

參差荇菜,左右采之。

窈窕淑女,琴瑟友之。

參差荇菜,左右芼之。

窈窕淑女,鐘鼓樂之。

曆來學術界對于《關雎》主題都是衆說紛壇,筆者閱讀相關書籍之後,整理了以下三種常見的說法,供諸君參考。

關關雎鸠在河之洲的美好畫面(關關雎鸠在河之洲)2

愛情說

《關雎》是寫一個男子思慕美麗的少女。這種愛情說是流傳最為廣泛的主題說。“關關雎鸠,在河之洲”是起興,朱熹雲,“興者,先言他物以引起所詠之詞”。詩人欲寫所思女子之美麗,故而先寫關雎起興。

古時關于雎鸠的描述,西晉時的陸機和郭璞已給它定了調子。陸機認為:“雎鸠,大小如鸱。深目,目上骨露。幽州人謂之鹫。”郭璞認為:“雎鸠,王雎,雕類。今江東呼之為鹗,好在江渚山邊食魚。《毛詩·傳》日:鳥鹫而有别。”[1]

但宋朝的朱熹提出了異議:“雎鸠,水鳥,一名王雎。狀類凫。今江淮間有之。生有定偶而不相亂,偶常并遊而不相狎,故《毛傳》以為摯而有别。《烈女傳》以為人未嘗見其乘居而匹處者,蓋其性然也。”

顯然,“關關雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”的原文已經指明,雎鸠是水鳥,經常栖息于河湖水邊,如鴛鴦一般生活,故古人視為男女相戀的象征,如何能歸之于鹫、雕、鹗等猛禽?實乃大謬。所以發生這一錯誤,可能是由于對“摯”字的錯誤傳抄和錯誤理解。古時摯和鸷可相通。朱熹以為摯是指雄鳥和雌鳥之間的感情真摯,而陸、郭二氏以為鸷當然是指勇猛兇狠之意。

雎鸠溫順高貴,象征着女子窈窕溫婉,“關關”又是指雄鳥和雌鳥相互應和,引出後文“窈窕淑女,君子好逑”。好一句大膽又純粹的告白。“參差荇菜,左右流之;參差荇菜,左右采之;參差荇菜,左右芼之”,三句運用重章疊句的手法,反複唱和。随後寫出男子追求女子的心情,最初是寤寐求之,朝也想,夜也思;奈何佳人無意,男子輾轉反側,長相思,摧心肝!最後,男子想出了一個辦法,彈起鼓瑟來親近她,敲起鐘鼓來取悅她。

值得注意的是,男女主人公并沒有互動,或者說是男子單方面的相思。這很符合當時社會的規章制度,但在其合理之處,我們又能看到男子那真摯的、噴薄而出的愛戀。劉勰在《文心雕龍》中談《詩經》是,溫柔在誦,最附深衷。如《關雎》這般心口傳誦的中和之美,才最能貼近心靈深處的情感。

關關雎鸠在河之洲的美好畫面(關關雎鸠在河之洲)3

詠德說

愛情說雖在現今流傳甚廣 ,但是在漢代《毛詩序》為《關雎》做的題解卻說這是一首歌詠後妃之德的詩歌。毛傳曰:關關,和聲也;雎鸠,王雎也。鳥摯而有别,水中可居者曰洲。後妃說樂君子之德,無不和諧,又不淫其色,慎固幽深若關雎之有别焉,然後可以風化天下。夫婦有别則父子親,父子親則君臣敬,君臣敬則朝廷正,朝廷正則王化成。窈窕,幽閑也。淑,善;逑,匹也。言後妃有關雎之德,是幽閑專貞之善女,宜為君子之好匹。

《毛詩序》中說,關雎這種鳥是生有定偶而不亂。即,雄雌雎鸠隻要找到了自己的伴侶就不會和其他異性有暧昧關系。并且,雎鸠鳥常并遊而不相狎。對應到人身上,就是夫妻相敬如賓。毛傳說,《關雎》中的男女主角是文王夫婦,文王聽到雎鸠的叫聲,就想起自己娴靜文雅的妻子。這裡的窈窕,并不是指身材,而是内心品德修養十分好。文王,輾轉反側想要尋得一位窈窕的女子,和他一同治理國家,他想的寤寐思服。最後,他找到了這樣一位賢淑的妻子,他們婚後的生活是,“琴瑟友之,鐘鼓樂之”。西周是一個極為看重禮樂的國家,《白虎通》雲,“琴,禁也,瑟,啬也。”禁和啬都是關閉的意思,不要讓邪念污染我們的思想。這種中正和平之聲,能讓人思無邪。

總結來說,毛詩認為《關雎》這首詩是寫周文王夫婦,以他們的夫妻生活為榜樣,給世人當做教科書,即歌頌後妃之德。

關關雎鸠在河之洲的美好畫面(關關雎鸠在河之洲)4

祭祀說

近代學術界對《關雎》的主題又提出一種新的觀點----祭祀說。它既不是表達男女戀情,也不是表達後妃之德,而是春祭大典上向神明祈禱農業豐收的祭祀詩。

《關雎》是“風”之始;與小雅中的《鹿鳴》,大雅中的《文王》,頌詩中的《清廟》同稱為“四始”。其餘三篇都為祭祀詩,故而有學者猜想,《關雎》是不是也是一首祭祀詩。

祭祀,是古代農耕時代一件非常盛大的儀式,有考古記載表明,古代祭祀活動中,會将家族中年輕的女子當做神的化身。所以,詩中的窈窕淑女,是對神明的指代,而後的君子好逑、輾轉反側、寤寐思服都是當時人民對豐收的濃厚希望。其次,琴瑟、鐘鼓一類的樂器并非尋常人家能用到的東西,但是它們是祭祀典禮上的重要角色。所以有學者猜想,《關雎》一詩作為三百篇之首,不可能是歌頌男女戀情,而應該是一首祭祀詩。

關關雎鸠在河之洲的美好畫面(關關雎鸠在河之洲)5

古代祭祀

關于《關雎》的主題之說,還在不斷探索和發掘中,不管你是贊同哪一種說法,都無正确錯誤之分,詩歌的意義隻關乎于你是否感受到了什麼。

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