本周導讀:佛法正知見是對宇宙人生深廣、正确的認識,有三寶、業果、緣起等衆多方面的内容,這些知見都能在不同的層面,推動我們斷惡修善。将這些知見,可以用來不斷拓展生命的域限,不斷升華生命的境界。
佛言祖語:一切菩薩修勝道,四種法要應當知:親近善友為第一,聽聞正法為第二,如理思量為第三,如法修證為第四。——《大乘本生心地觀經卷第三》
學誠法師開示:如何依照這些方法去修行,層層上進、步步踏實,最終成就佛道呢?這就必須依靠有經驗的人———善知識來指導。
文章:怎樣最終成就佛道?
有了宗旨以後,如何去實現它?還得要有正确的次第和方法。
什麼是次第和方法呢?
比如我們要完成一項科學實驗任務:發射月球探測衛星,首先要确定實驗的目标,要将衛星發射到距離月球多遠的地方,它的軌道是什麼樣的;其次就是要規劃好實驗過程中的具體步驟,一步一步有條不紊地做,這就是次第。
次第步驟不能有絲毫的紊亂,一般必須上一步完成了才能進行下一步,有一點差錯就可能導緻整個實驗的失敗。
有了次第之後,每一步具體如何去操作,還要有正确的方法。
如衛星怎樣發射、怎樣進入軌道等等,方法也不能有錯,否則實驗同樣也會失敗。
其實世間做任何一樣事情都不例外,目标确立好之後,就要按照次第,用正确的方法去逐步地實現。
我們要實現成佛的宗旨,就要依着佛道次第修學。
宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中,将成佛的道次第分成下士道、中士道、上士道三個層次。
每個層次修行的内容都不一樣:下士道是求後世安樂,講念死無常、三惡趣苦、皈依三寶和業果;中士道是發出離心求解脫,講苦、集、滅、道四谛和十二因緣;上士道是發菩提心,求成佛利衆生,講六度萬行等。
下士道、中士道、上士道的每個階段都是一個個具體的指标。在不同的階段,就有不同的修行方法。
如何依照這些方法去修行,層層上進、步步踏實,最終成就佛道呢?
這就必須依靠有經驗的人———善知識來指導。
因為佛陀已經滅度了,雖然佛經、祖師大德的論著一代代地流傳下來,我們也看到了,但是看到了文字并不代表就能懂得裡面的内涵,也不一定能夠依照這些内涵去修行用功。
現代社會跟古代畢竟不同,佛世的時候,沒有現代文明的這些問題,人心都很淳樸,學佛修行比較容易。
現在我們受物質文化的影響已經很深了,人的價值觀念、思維模式都是物化的,對于接受和理解佛法就有很多負面的影響。
那怎麼辦呢?
這就要靠現代有修行、有智慧的出家人作引導和指導,我們才能弄清楚、搞明白怎麼學佛、怎麼修行,才能知道如何用功、如何去對治自己的煩惱,以及如何解決修行過程中遇到的具體問題。
在佛法上真正有修證的人,都曾經親身經曆過這個曆程,因此是完全可以指導後學者的。
作為後學的人,要有希求善知識的心,善知識能夠根據我們的根性和因緣去引導我們,慢慢地把我們從凡夫帶到佛地。
我們真正去修行的時候,除了要有善知識的指導以外,修行的環境也是很重要的,就是要有個好的道場。
不要認為道場可有可無,道場很重要。
對于出家人而言,道場就是安心辦道的家園,在一個好的道場裡會遇到很多的修行人,這樣依衆靠衆,修行才容易進步。
若沒有一個能夠安住的道場,在這個廟裡住幾天,又到那個廟裡呆幾天,人的心就不安,心不安就沒辦法很好地修行。
對于在家居士而言,要想保持學習佛法的歡喜心、好樂心,乃至于步步深入,也必須要常常來到寺廟裡。
因為在社會上,在單位裡面,那種氛圍跟寺廟裡的氛圍不一樣。
在社會上, 它受社會種種業力的影響,大都很雜染。在寺廟裡面,業是清淨的,才容易用功修行,不容易退心。
大家都有這樣的經驗,在寺院裡用功、做事都比較容易提得起來,可是一回去就不行了,很容易放逸懈怠,學到的佛法也往往不容易用得上。
因此,居士們要常常到寺廟裡來學一學佛法,這樣自己的思想就跟佛菩薩的思想接上軌了,然後慢慢地、一天一天地來熏陶。
這樣,我們自己身上也就會有佛菩薩、聖賢的一些氣質,慢慢自己也就成了聖人,至少我們能夠信仰佛教,願意做佛菩薩、聖人的弟子、學生,那也是非常幸運、非常有福報的!值得好好地随喜自己的善根。
從個人放眼看世界人類,作為世界三大宗教之一,佛教的信仰對世界的穩定與和諧起着不可估量的積極作用。在亞洲,佛教信仰已經成為人們信仰的主體。
我國改革開放三十年來,伴随着物質文明的迅猛發展,人們對心靈的充實更加渴求,佛教的信仰在未來必将更加普遍。
佛教必将幫助更多的人走出生活的誤區、樹立健康的生活态度,走出人生的失敗,邁向人生真正的成功,走出生命的迷茫、 找到正确的生命方向。
在物欲蒙蔽人心的現代物化世界中,我們能夠遇到佛法、信受佛法,是很有佛緣、很有善根的。
我們應當好好珍惜現有的因緣,積極創造将來的因緣,以我們有限的人生,來實現無限的生命價值,這樣就一定能夠擁有福慧日增的快樂人生!
——摘自《法音》雜志2008年第1期 學誠法師文章《省思物欲過患獲得佛法真谛》
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