克己複禮的含義?顔淵問孔子什麼是仁孔子說：“管理好自己，使言語和行動都走到禮的大道上來，就是仁一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德實行仁德要靠自己，難道是靠别人嗎？”，現在小編就來說說關于克己複禮的含義?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

克己複禮的含義

顔淵問孔子什麼是仁。孔子說：“管理好自己，使言語和行動都走到禮的大道上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠别人嗎？”

顔淵又問：“請問實行仁德的具體途徑。”孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做。”

顔淵說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。”

（孔子是因材施教，對顔淵這麼解釋仁，對别的弟子，真不一定）

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所謂仁，是本心的完整無缺的德行。克，戰勝。己，指個人的私欲。複，返回。禮，天理的節制和文飾。為仁，即努力使心的徳行完整。

人類天生便已具備完整的德行，其中沒有不符合天理的，但也會被人欲所破壞。所以追求仁的人，必須有能力戰勝人欲而返回到禮，那樣事事就會都是天理,而本心的德行就又完整地存在于“我”這裡了。

歸，意思是歸附。孔子說一旦做到了這些，，天下的人就都稱許他的仁，這是在極力強調仁的效應迅速并且極端的巨大。孔子又說“為仁由己”，不是别人所能幹預的，這是又看到了機會在我自己而并不困難。天天“克己"，不覺得困難，就會把私欲消除幹淨，使天理流行，從而仁也就用之不竭了。

程子說：“不符合禮的地方就是私意。既然是私意，如何能得到仁？必須是克盡自己的私意，都歸于禮，才能是仁。”又說：“克己複禮，就事事都是仁，所以說‘天下歸仁”。

謝良佐說：“克己，必須從個性偏頗難克的地方克去。”

顔淵聽了夫子的話，對于天理人欲之際，己經明白了，所以不再有所疑問，而直接請問具體的條目。非禮的，是自己的私欲，是禁止之辭。這是人的天心有可能為主，而戰勝一己之私歸複于禮的轉機。戰勝了私，那麼一舉一動沒有不合乎禮的，而日常生活之間，也就沒有不是天理在流行了。

事，就是“事事”的“事”。請事斯語，顔子心裡已經領會了這個理，又自知自己的力量能夠做到，所以直接作為自己的責任而不疑惑。

程子說：“顔淵問克己複禮的條目，孔子說：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，這四條是身體的動作，是發自内心而表現于外部，用外部的制約來養護内心的。顔淵決心按這話去做,以此去達到聖人。以後那些學習聖人的，應牢記在心而不要忘記。我也借此做了幾句箴言以自我勉勵。其中《視》是：“心啊本體空虛，應接事物沒有痕迹。把捶它有個要領，看與不看是個原則。事物交會在眼前，心就跟着變遷。外面有所制約，為的是安定内心。戰勝私欲複歸禮制，久而久之就會誠意在其中。

《聽箴》說：人有禀賦，根本在于天性，知識的引誘，物質的熏染，導緻人們失去本性。多麼高明啊那些先覺者，知道目标何在因而志向堅定。抵制邪念保持真誠，不合禮制的不要去聽。”

《言箴》說：人心的動作，借言語表現出來。一開始就禁止浮躁和輕率，内心就會甯靜和專一。況且語言是個樞機，可以引起戰争也可以導緻友好。吉兇榮辱，全由言語感召。輕率會走向妄誕，煩瑣會出現支離，自己放肆别人就會抵制，出言悖理就會引來反對。不合規矩的就不是正道，對這個訓辭要慎重對待啊。

《動箴》說：“哲人洞察事情的轉機，真誠貫徹于他的思慮。志士磨練自己的行為，操守表現于他的處事。順從天理就從容自在，放縱人欲就處處危機。緊迫之時也要戰勝雜念，始終要戰戰兢兢自我修持。習慣會成就本性，共同奔向聖賢的領域。”

這一章的問答，是傳授心靈法門的切中要害的言論。不是極端英明就不能洞察它的微妙深奧，不是極端剛健就不能達到它要求的決心。所以隻有顔子得以聽到，也是所有求學的人不可以不勉勵的。程子的箴，發揮闡明得非常親切，求學者尤其應當深刻體會。

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1.顔淵問仁，子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？"顔淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顔淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

2.《集注》：仁者，本心之全德。克，勝也。己，謂身之私欲也。複，反也。禮者，天理之節文也。為仁者，所以全其心之德也。蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞于人欲。故為仁者必有以勝私欲而複于禮，則事皆天理，而本心之德複全于我矣。歸，猶與也。又言一日克己複禮，則天下之人皆與其仁，極言其效之甚速而至大也。又言為仁由己而非他人所能預，又見其機之在我而無難也。日日克之，不以為難，則私欲淨盡，天理流行，而仁不可勝用矣。程子曰：「非禮處便是私意。既是私意，如何得仁？須是克盡己私，皆歸于禮，方始是仁。」又曰：「克己複禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁。」謝氏曰：「克己須從性偏難克處克将去。」目，條件也。顔淵聞夫子之言，則于天理人欲之際，已判然矣，故不複有所疑問，而直請其條目也。非禮者，己之私也。勿者，禁止之辭。是人心之所以為主，而勝私複禮之機也。私勝，則動容周旋無不中禮，而日用之間，莫非天理之流行矣。事，如事事之事。請事斯語，顔子默識其理，又自知其力有以勝之，故直以為己任而不疑也。

程子曰：「顔淵問克己複禮之目，子曰，『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動』，四者身之用也。由乎中而應乎外，制于外所以養其中也。顔淵事斯語，所以進于聖人。後之學聖人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。

其視箴曰：『心兮本虛，應物無迹。操之有要，視為之則。蔽交于前，其中則遷。制之于外，以安其内。克己複禮，久而誠矣。』

其聽箴曰：『人有秉彜，本乎天性。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定。閑邪存誠，非禮勿聽。』

其言箴曰：『人心之動，因言以宣。發禁躁妄，内斯靜專。矧是樞機，興戎出好，吉兇榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支，己肆物忤，出悖來違。非法不道，欽哉訓辭！』

其動箴曰『哲人知幾，誠之于思；志士勵行，守之于為。順理則裕，從欲惟危；造次克念，戰兢自持。習與性成，聖賢同歸。』」

愚按：此章問答，乃傳授心法切要之言。非至明不能察其幾，非至健不能緻其決。故惟顔子得聞之，而凡學者亦不可以不勉也。程子之箴，發明親切，學者尤宜深玩。

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