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我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沉迷于扯淡的萌妹子。這篇稿子來自于知北遊。

音樂本來是人類玩的東西，這東西起源很早，到底什麼時候有的音樂，現在實在是不能知道了。很多人對音樂的起源做過各種探讨，也沒個定論。

但是根據古代的傳說來看，音樂的産生受動物鳴叫聲的啟發很大，也就是說，動物才是最早的音樂家。這裡面比較有名的，就是鳳、龍、夔（kuí）、鼍（tuó）四大家，這都是見于古代典籍記載的，這裡就給大家扒一扒。

鳳就是鳳凰，當然詳細地分就是雄的叫鳳，雌的叫凰（古書裡多寫作“皇”，《山海經》裡稱為“皇鳥”），據說是火的精靈，《春秋孔演圖》裡說：“鳳，火精”，就是這個意思。它又是羽蟲（鳥類）之長，所謂“百鳥之王”。

鳳凰這種鳥類本身就善于歌舞，《山海經》裡經常說“鸾鳥自歌，鳳鳥自舞”，《帝王世紀》裡也說鳳凰“其飲食也，必自歌舞，音如箫笙。”

最主要的是，鳳凰的鳴叫聲符合聲律，《韓詩外傳》裡說它能“律五音”，而古代的十二律，據說就是黃帝的樂官伶倫根據鳳凰的鳴叫聲創制的。

這個在《呂氏春秋·古樂》裡有明确的記載：

“昔黃帝令伶倫作為律。伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹于嶰溪之谷，以生空竅厚鈞者、斷兩節間、其長三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰‘舍少’。次制十二筒，以之阮隃之下，聽鳳皇之鳴，以别十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，适合。黃鐘之宮，皆可以生之，故曰黃鐘之宮，律呂之本。黃帝又命伶倫與榮将鑄十二鐘，以和五音，以施《英》《韶》，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《鹹池》。”

其中的“阮隃”，據學者考證其實是“阢陯”之誤，讀為“昆侖”，《漢書·律曆志》裡正是作“昆侖”，也就是《山海經》等古書中的“昆侖虛”，《山海經·海内西經》裡說昆侖虛上有鳳凰、鸾鳥，顯然作“昆侖”是對的。

伶倫就是聽了鳳凰的鳴叫聲，發明了十二律，人類的音樂完善靠的就是它。此後，人類以十二律為基準，就創造了五花八門的音樂舞蹈。

伶倫最早吹的那些長短不一的竹管，就被改造成了排箫，據說這東西不僅是模拟鳳尾的形狀，還模拟了鳳凰的鳴叫聲，古代又叫參差、比竹、短箫、底箫、籥、籁等名目，是古代很有名的樂器，《楚辭·九歌·湘君》裡說“望夫君兮未來，吹參差兮誰思”，“參差”就是排箫。

鳳凰本身也好音樂，聽到好聽的音樂，就要飛來欣賞一番，《尚書·舜典》裡的樂官夔說“箫韶九成，鳳凰來儀”，《列仙傳》裡說蕭史、弄玉吹排箫吹得優美動聽，鳳凰也來欣賞一番。可以說鳳凰是動物中的首席音樂家。

二、龍

龍這種動物，古書裡記載它與音樂的關系不是很密切，但是古書裡經常把“龍吟”和“虎嘯”并提，而古人認為，古代的重要樂器号角就是模拟龍吟之聲。

《通典·樂一·樂序》裡說：“蚩尤氏帥魑魅與黃帝戰于涿鹿，帝乃命吹角為龍吟以禦之。”《事物紀原》卷九說：“

《通禮義纂》曰：‘蚩尤帥蝄蜽與黃帝戰，帝命始吹角作龍鳴以禦之。’蓋角肇于黃帝氏也。”

可見古人認為角這種樂器是黃帝創制的，其用途就是作“龍吟”或“龍鳴”以抵禦魑魅魍魉，《黃帝内傳》裡則認為“玄女請帝制角一十四以警夜”。

還有一種樂器是笛子，《樂書》裡說是孔子的發明，其原理是“剪雲夢之霜筠，法龍吟之異韻”，也是受龍吟的啟發。

還有一種音樂就是“嘯”，這玩意兒，就是今天說的吹口哨，最省錢省物料的樂器，據說還有世界口哨大賽，屬于正規的音樂藝術。

古代也是一種專門音樂，《異苑》裡記載“嘯有一十五章”，其中“九曰龍吟，皆嘯者聞而寫之”，第九章是“龍吟”，是善于吹口哨的人聽到龍吟而創作的。

在神話傳說中，飛龍也是一位音樂家，《呂氏春秋·古樂》裡說：

“帝颛顼生自若水，實處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飛龍作效八風之音，命之曰《承雲》，以祭上帝。”

古代的風聲貌似也是音樂的來源之一，所以古代的盲人音樂家瞽者，雖然看不見，但是耳朵好使，能辨識各種風聲來創作音樂。

《國語·鄭語》裡載史伯說“虞幕能聽協風，以成樂物生者也。”有學者考證說這個“虞幕”其實就是虞舜的老爸瞽叟，他是一位盲人樂官。

飛龍也善于模拟八風之音，并作了《承雲》之樂。到了《路史》卷十七《疏仡紀·高陽》裡，這段記載就變成了：

“帝命蜚（飛）龍氏防八風之音為《圭水之曲》，以召氣而生物，浮金効珍，于是鑄為之鐘，作《五基》《六英》之樂，以調隂陽、享上帝，名曰《承雲》。”

是帝颛顼讓飛龍根據八風之音創作了一堆音樂作品，說明飛龍在神話傳說裡也是音樂家之一了。《大戴禮記·五帝德》裡說帝堯的時候“龍、夔教舞”，《孔子家語·五帝德》裡則說“龍、夔典樂”，龍是和夔并稱的樂官之一。古書一說是帝颛顼時的飛龍，一說是帝堯時的龍，不過是神話的異傳而已。

三、夔

“夔”本來是一種動物，《山海經·大荒東經》裡說：

“東海中有流波山，入海七千裡。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百裡，以威天下。”

根據這個記載，所謂的“夔”應該就是海象、海獅、海豹之類的海獸，它沒有腿，兩條後腿已經蛻變為尾鳍，就象隻有一條腿，所以說“一足”，而且能“出入水”。

這類海獸常成群地擁擠在海灘上，它們的吼叫聲幾裡地之外都能聽到，所以說“其聲如雷”。大概古人也用它們的皮來蒙鼓，就是“夔鼓”。

後來的傳說不是用夔的皮，而是夔牛的皮，也寫作“犪牛”，是一種形體很大的牛，《山海經·中山經》的岷山、崌山上多夔牛，《爾雅》裡稱為“犩牛”。《黃帝内傳》裡說：

“黃帝伐蚩尤，玄女為帝制夔牛鼓八十面，一震五百裡，連震三千八百裡。”

神獸“夔”變成了“夔牛”，自然夔鼓就成了一種很大的牛皮鼓。而根據古書記載來看，夔和夔牛是兩種動物，本來沒什麼關系的。

正因為古代有用夔皮蒙鼓的傳說，而鼓屬于八音中的“革”，也是重要的樂器之一，于是夔在傳說中也就成了精通音樂的一位神人，而且是最為有名的一位。

《尚書·舜典》裡記載帝舜說“夔！命汝典樂。”就成了舜的樂官，這類的記載，在其他典籍裡一劃拉一大堆，比如：

《大戴禮記·五帝德》：“夔作樂，以歌龠舞，和以鐘鼓。”

《禮記·樂記》：“昔者舜作五弦之琴以歌南風，夔始制樂以賞諸侯。”

《荀子·解蔽》：“好樂者衆矣，而夔獨傳者，壹也。”

夔是動物音樂家裡最為著名的一位，就名氣上講無人能與之匹敵。

當然，關于“夔”另一個比較有名的故事就是關于孔子辯解他“一足”的事兒。

本來夔是傳說中的一足神獸，直到《莊子·秋水》裡還說：“夔謂蚿曰：‘吾以一足趻踔而行，予無如矣。今子之使萬足，獨奈何？’”說明夔還是一條腿。

但是神話被改造成曆史之後，容不得這麼說了，隻能找個合理的解釋。《呂氏春秋·察傳》裡有這麼個記載：

“魯哀公問于孔子曰：‘樂正夔一足，信乎？’孔子曰：‘昔者舜欲以樂傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進之，舜以為樂正。夔于是正六律，和五聲，以通八風，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫樂，天地之精也，得失之節也，故唯聖人為能和樂之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。’故曰夔一足，非一足也。’”

大概的意思就是孔子對“夔一足”的解釋是：帝舜認為玩音樂的隻要有夔一個人就足夠了，所以說“夔一足”，而不是說夔是一條腿。這個解釋似乎很圓滿，立刻被後世人所接受，比如《論衡·書虛》裡說：

“唐、虞時，夔為大夫，性知音樂，調聲悲善。當時人曰：‘調樂如夔，一足矣。’世俗傳言：‘夔一足。’”

但是古人不知道神話和曆史是有區别的呀，非要把神話傳說轉變成曆史，再怎麼解釋，還是漏洞百出的。

四、鼍

鼍這種動物，就是豬婆龍，現在叫“中華揚子鳄”，中國本土所特有的一種鳄魚，本來黃淮江漢裡都有，現在隻有在長江流域才有。

現在見到的揚子鳄都很小，但是古傳中它可以長到很大，《本草綱目》裡說它可以長到一二丈長，二丈就是六米左右，的确夠大。因為它的樣子像龍，被認為是“龍類”，所以也叫“鼍龍”、“豬婆龍”、“土龍”。

這種東西的鳴叫聲很響，就象敲梆子一樣“咯！咯！”作響，可以傳出很遠，它特别喜歡在晚上鳴叫。

《本草綱目》裡說“（鼍）性能橫飛，不能上騰。其聲如鼓，夜鳴應更。謂之鼍鼓，亦曰鼍更，俚人聽之以占雨。”它一叫就要打雷下雨，所以也叫“呼雷”，後人也寫成“忽雷”、“忽律”。

實際上，“呼雷”這個名字，應該是說它的鳴叫聲如雷，所以古人根據它創造了一個“雷神”或“雷獸”的神話。

《山海經·海内東經》裡說：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。”

《淮南子·地形訓》裡說“雷澤有神，龍身人頭，鼓其腹而熙。”

​《大荒東經》裡說黃帝“橛以雷獸之骨”的“雷獸”也是指它，是黃帝為了造鼓，先殺了夔，雷獸也跟着遭了殃，夔被剝了皮，雷獸被抽了骨，說明這位神靈的本事也不咋滴。

它之所以稱為“雷神”或“雷獸”，是因為古人認為它敲打自己的肚子就發出雷聲，《史記·五帝本紀》《正義》引《海内東經》作“雷澤有雷神，龍身人頰，鼓其腹則雷”，大概最符合文意。

這個雷神或雷獸，其原型就是鼍龍，說它能打雷不過是它鳴叫聲的神化。也大概因為這個緣故，古人也好用它的皮來蒙鼓，所謂“鼍鼓”，《詩經·大雅·靈台》裡說“鼍鼓逢逢”，就是指這個。

這樣傳來傳去，鼍也成了音樂家，《呂氏春秋·古樂》裡說：

“（帝颛顼）乃令鱓先為樂倡，鱓乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。”

“鱓”就是“鼍”的異體字，說它躺在地上，用尾巴敲打自己的肚子，就發出了“英英”的音樂聲。而實際上，鼍龍的聲音是它叫出來的，和拍打肚皮無關。

我是小七，一個沉迷于研究山海經與妖魔鬼怪的四川姑娘，喜歡可以關注我。

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