美 美 芍 陂

萬以學

一

近日，我到新疆吐魯番坎兒井。走進坎兒井，便可看到迎門照壁上的廣告語：“中國古代三項偉大工程之一”，把它與長城、京杭大運河并論。我不知道這個說法是從哪兒來的，把這個古老的水利工程，炒成了熱門旅遊景點。

這使我想到了芍陂。

芍陂是一個留存了兩千多年的水利工程。它位于安徽省淮南的壽縣。距離楚王陵——武王墩約三十公裡。它并不像坎兒井，是個隐藏在地下的水利工程。它整個袒露在江淮大地上，是一片無色透明、且看上去有點若有還無綠意的無涯水波。風輕雲淡的日子，在堤下行走，能感覺從遼遠闊大的天宇降下來的風，帶點兒水味和土味，卻也是若有還無。但走上大堤，站在慶豐亭時，卻發現它卷起的水波，竟然是嘩嘩的，聲勢并不弱。淡而透明的水波，像海潮似的，一層層從遠處湧來，推到眼前，撞在岸坡上，然後嘩地散開。芍陂的中央，有個小島，但視線并無阻隔，反而擴大了人們對芍陂的面積想像，讓人不自禁地把它與巢湖、滇池、太湖、太平湖作比較，甚至與“大雨落幽燕”的渤海灣、與東海、南海比較。

芍陂現在的名字叫安豐塘。東晉時，因為僑置安豐縣，因而芍陂也順便改了名。芍陂是古稱，卻不能說是曾用名，因為今天也還有人在用，算是安豐塘的另一個名稱。盡管安豐塘有“天下第一塘”的稱呼。但把它與上面提到的這些大湖，甚至海來作比較，無論從哪個角度看，都是一件叫人啞然失笑、甚至啼笑皆非的事。然而，很多到過芍陂的人，都這麼比較。

我算是見過世面的人，但看過芍陂，也不自禁地作此比較。顯然，芍陂面積廣大，不是主要原因。思來想去，芍陂給人以宏闊廣大的想象，包括所謂的“楚天空闊”，都分明有着土地的分量，與俯仰天地、貫通古今積澱而來的厚重江淮文化有關。

“芍陂”的名字解釋，都以《水經注》為本。“肥水東北迳白芍亭東，積而為湖，謂之芍陂，周百二十裡，在壽春縣南八十裡”。這白芍亭，今已不可覓。近年來，很多地方依托古籍，恢複的一些古建，不看比去看的好。倒是“芍陂”兩字讀法很有趣。芍讀“缺que”，陂讀“備bei”。“芍”就是芍藥的意思，不知為什麼在這裡讀que，“陂”是池塘與山坡的意思，在湖北，讀皮pi，如黃陂，在河南，讀po，但不知為何在這裡讀bei，讀音差别這麼大。找了一些人詢問，我聽來聽去還是一頭霧水，不甚了了。不過，我還是喜歡“芍陂”這名稱，這二字無論是寫出來，還是聽起來，都古意盎然，充滿雅趣。

二

自古以今，中國人對水利都特别看重。一般認為，大一統中國的形成，即與治水有關。各地的地方志，大都專門辟出章節，來記錄當地的水利修建情況。

“夫芍陂，淮南田賦之本也（清顧祖禹《讀史方輿紀要》）”。在淮南人民的心目中，芍陂是于社稷、于百姓有大功的水利工程，地位十分重要。說芍陂奠定了壽春的經濟基礎，這話并不為過。沒有芍陂，很難想象楚王國最後遷都能選擇壽春。也很難想象今天的壽縣和淮南是個什麼樣子。

芍陂是春秋時楚相孫叔敖主持修建的水利工程，迄今有2600年曆史。這與一般認為的坎兒井起源時間差不多。今天從事水利和水利史研究工作的人，都把它與都江堰、漳河渠、鄭國渠并稱，為中國古代四大水利工程之一。這應是曆史定論。芍陂曆史上多次修複，屢廢屢興。1949年後經過整治，現蓄水約7300萬立方米，灌溉面積4.2萬公頃。如今是淠史杭灌區的重要組成部分，灌溉面積達六十餘萬畝，并有防洪、除澇、水産、航運等綜合效益。1988年，被國務院确定為全國重點文物保護單位。2015年，成功入選2015的世界灌溉工程遺産名單。

清光緒《壽州志》用大篇幅，詳細介紹了芍陂的來龍去脈。上世紀中國水利史研究會編的《芍陂水利史論文集》也收集了不少專論。但我感興趣的是，在悠久、複雜的社會和工程史解讀中，芍陂透露出的文化信息。在文化的角度解讀芍陂，或可大為複興中華優秀傳統文化、小為重鑄再塑地方文化貢獻一份力量。

一是完全适合江淮丘陵地理特殊要求的科學水利設施。芍陂位于大别山的北麓餘脈，東南西三面地勢較高，北面地勢低窪，向淮河傾斜，夏秋季山洪易成澇災，雨少時易成旱災。它因地因勢，将三面來水彙于芍陂這一低窪之地。這需要一個廣闊的視野。在春秋戰國低水平的社會發展階段，簡陋的科技裝備條件下，在一個廣大的空間裡，這一切是如何做到的？這是長期觀察得出的科學結論，還是因應工程而專門的勘探結果，不得而知。但可以肯定，這裡一定有非常科學的方法和技術。過去涉及地理與地志這一塊，人們多以中國人富有聰明才智一語帶過，至于到底怎麼個聰明才智法，卻語焉不詳。或簡單以風水堪輿概括之，然後便有另一批人以“封建迷信”之名把它們掃到一邊，甚至再踏上一隻腳，不再探究。

二是曆代有為君臣合作為民謀利的典範。留得一塘千古利，壽陽黎庶不忘君（清魏芳田）。這“君”指的是孫叔敖。孫叔敖大有來頭，司馬遷将孫叔敖是濃濃的、重重的記在《史記》上了。真正叫載入史冊。但講孫叔敖，不能不講站在他背後的楚莊王。他是楚國一代雄主，楚國在楚莊王領導下，可是最強大的時期之一。可以說沒有楚莊王，也很難說有孫叔敖，最起碼他出業績的機會少。楚莊王曆史故事不少，其中“滅燭摘纓”的故事，耐人尋味。楚考烈王将楚都搬遷到壽春，不能不說這得益于楚莊王，庇蔭于楚莊王。而近代叙事，常以封建獨裁為名，一邊抹殺君的作用，一邊抹殺臣的作用，然後整體稱之為“醬缸文化”，把整個中國曆史都說成是漆黑一團了。楚莊王、孫叔敖、芍陂，以及曆朝曆代有為無為的君臣們，他們共同構成了淮南文化的重要内容，君臣協力，共創輝煌，君臣構陷，同堕地獄。

三是“先作之，後述之”的傳世工程，超越了朝代更替。“子日：武王周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也”。這曾被認為是人世間人倫的最高理想，是一個不可能達到的目标。在江山如走馬燈一樣換主的時間長河裡，芍陂卻跨越了時代、種族、技術等等限制，實現了赓續。自漢朝以後，曆朝曆代，不論起因是什麼，或軍備，或固邊，或安民，或取賦，但基本上每個朝代，統治者對芍陂都進行過或大或小的工程修繕。如《魏志》：“建安十四年，曹操軍谯，引水軍自渦入淮，出肥水，軍合肥，開芍陂屯田，蓋自芍陂上施水則至合肥也”。清朝時，也因撫民取賦，數次對芍陂進行相當規模的修繕。當然，最偉大的工程出現在當代。所以我們才能看到芍陂今天的模樣。“後述之”的工程，随着時代發展，也是越來越抵近基層、抵近民衆，體現“以民為本”的理念了。

四是芍陂的幾興幾廢，也是社會關系的集成總合反映。因為水源地和上下遊的關系，區域内構成了極其複雜的社會關系。地理變遷，氣候變化，河流變易，水量大小，人口衆寡，戰争和平，世态民心，官場百态，綿長而完整的時間鍊條上，所縫合的治水理政教訓和經驗，構成一部豐富多彩的社會發展史，文化進化史。并不能簡單地用合久必分、分久必合的套話概括。

三

《易經》說，六爻之動，三極之道也。說是天地人“三極”之道，其實最看重的無疑是人。談芍陂，曆朝曆代，林林總總的人物，我覺得除了孫叔敖，應給予特别關注的人是顔伯珣。我覺得他颠覆了人們對中國“儒生”的想像。

《壽州志》上有其傳略：顔伯珣，字季相，山東曲阜人，貢生，康熙二十九年任壽州同知。潔身自好，聽斷如神。修街道，建二裡壩。三十七年，奉檄督修芍陂，詢其利弊，區劃盡善，寒暑不避，閱四載乃竣，鄉民感悅，立祠以祀，著有《安豐塘志》。

從這裡可以看出，顔伯珣是貢生出生，書生一枚，隻是本人官做的并不大。同知（丞），相當于專職某項業務的地方副官，如水利河防邊防等。其次是他姓顔，老家是孔子故裡曲阜人。中國有四大家族，孔子一支，孟子一支，顔回一支，曾參一支。千百年來，這四大家族世代譜系嚴整，絲毫不紊。可以說他是正兒八經的中國傳統的、典型的、最具代表性的、名門正宗的儒家文人。

中國曆史上的儒生（我覺得也可以叫文人、書生），或通過八股文，科舉考試，進入官場，或擠在社會階層縫隙中，當個塾師師爺，或落魄民間，混個看相看風水什麼的職業。但不管是在官方，還是在民間，這個群體都掌握着社會主流話語權。他們閑時，都喜歡搔首作态，吟詩作賦，附會風雅。所以各地的地方志，都有有名或無名的文人過往留下的應景之作。章太炎說：“詩關于情更深，因為詩專以寫情為主的。若過一處風景，即寫一詩，詩如何能佳？宋代蘇黃的詩，就犯此病。蘇境遇不佳，詩中寫抑郁不平的還多，而随便應酬的詩也很多，就損失他的價值了（《國學概論》）”。他說的還算客氣，其實那些文人詩賦，大都是酸掉牙的東西，說是垃圾也不為過。

在近代西方文化進入中國後，許多人喜歡拿儒生與西方文化培養的工程師、會計師、建築師、醫師、律師等比較，覺得在經世緻用上，以儒生為代表的中國文人根本不值一提，甚至“文人”兩字都變成了貶義詞，指斥為一個不學無術、一無是處的群體，變成社會诟病對象。所有“臭老九”的稱呼由來有自。更有文人自殘：百無一用是書生。

這個顔伯珣，作為有家學淵源的儒生，當然會寫詩，《壽州志》就收錄了他十數首寫芍陂的詩詞。“丈夫不封萬戶侯，便應一耒老田疇”。情懷是老情懷，文字也是诘屈聱牙，但題材卻多是芍陂的實景小景，對芍陂的大堤、廟、堰、皂口、植枊等多有題詠。他甚至有心作“漢南吟”。這題材上的選擇，就使他與一般文人有所區别。

我感興趣的是《伯珣自作碑記》。這是顔伯珣專門記述其重修芍陂事迹的。套路仍是老套路。與其他寫賦作碑的人想法差不多，有為自己評功擺好、樹碑立傳意思，但碑文卻透露出許多不一樣的信息。“明年春，征徒千人，誓于孫叔敖廟，經始焉。陂分二路，路有長，注水三十六門，門有，其吐納四閘未及焉。路長職籍徒廪饩，門長司鼓旗，鍬者、篑者、版者、杵者，一視旗為向為域，聽鼓聲與邪許聲相和答，取進止，朝赴而暮歸，就繩束。”

這是我看過的文人士大夫撰寫的古文中，非常罕見的關于工程組織管理的文字。我對中國古代如何組織大型水利工程不懂，比如隋炀帝修大運河，如此巨大工程，從策劃到竣工，不過數年時間。他執政時間極短，這運河還載着他幾下江南。這其中體現的高超規劃設計水平和工程組織能力，讓人覺得不可思議。擱在今天，一定會有數不清的規劃師、設計師、工程師參與，搭建起無數機構，如指揮部、工程部、後勤部、法律顧問、秘書班子等等，花費數不清的經費銀子，再花費若幹年時間。我覺得怎麼擺弄，現在要花的時間、經費、人力等等，都會比過去要多，甚至要多得多。數萬人甚至數十萬人上工，如果沒有科學管理手段，别說開工幹活了，連吃喝拉撒睡都會成大問題。

但現在我們學習所謂現代經濟管理，基本都是外國的東西。很少有中國自己的案例，更不要說古代的案例了。就是有，也是大而化之，盡是高大上的概括，很少站在專業角度，進行詳細分析。以至于我們很多人以為中國古代根本就沒有科學管理。

《伯詢自作碑記》給我們勾勒了中國古人如何組織實施大型水利工程的圖案。顔伯珣無疑豐富了我們對中國文人的想象，讓我們看到了中國文人的另外一面。從實踐結果看，中國組織大型複雜工程，畢竟大多是像顔伯珣這樣的文人們策劃和組織實施的，并且确實能夠真正做到多快好省。站在文化自信角度，據此也可推定，并不是所有文人“格物緻知”，都把“物”抛到一邊，不管物理，隻管事理，全部去“格”社會關系、道德倫理了。可以确定，我們具有自己的科學文化傳統。草蛇灰線，伏脈千裡。比如說芍陂修建過程中出現的塘長、路長、門長，今天人們還能在河長、林長身上看到它的投影。

這是曆史“書寫”問題。讓今人覺得中國古代沒有科學技術的印象，中國文人本身難辭其咎，這個龐大群體，确實太少人研究具體技術了，甚至記錄功夫都不做，或不屑去做。以至于我們一些了不起的工藝技術管理技能，隻能在底層民間流傳，而得不到文人、特别是高階文人士大夫們的關注，得不到他們的研究、總結和理論提煉，以至弱化了中國人的科技進步，阻擋了社會的發展，讓社會失去了應對世事變化、不斷提高治理效率的能力。

應當把顔伯珣這樣的人挖掘出來，給世人作榜樣。畢竟中國“儒”生，代表的是中國精神文化傳統。盯着儒生的末流，窮追猛打，進而把整個儒生群體都看成是孔乙已、範進、吳用之流，全盤否定，摧毀的其實就是深層次的文化自信。推及開去，千萬個孫叔敖、顔伯珣這樣的人構成的官場史，也是值得研究的。過去講“打倒孔家店，救出孔夫子”，我覺得仍是文化要做的事。不能一講繼承弘揚優秀傳統文化，都是在那裡整天詩詞歌賦。

四

腳踏實地幹活的人，老百姓總是記着的。淮南人為孫叔敖建了廟，為顔伯珣建了生祠。但從市場經濟角度看，遺憾的是他們還沒有變成一個地域文化符号。孫叔敖還沒有走出淮南，顔伯珣甚至還沒有走出故紙堆。芍陂的市場知名度，與坎兒井相比如何，我手邊沒有具體指标來對比，但從遊客的構成看，顯然坎兒井的外地遊客比重較高。

這幾年，壽縣努力發展旅遊業，初步實現了芍陂從場景到風景的轉變。芍陂現在已經成為國家4A級旅遊風景區。更重要的，是為我們拓展了一個更為廣闊的空間。芍陂的旅遊開發，盡可以放開手腳。它在水利上做的每一件事，客觀上都會起到展示國家農耕曆史、保存區域文化記憶、支撐地方文化存在和發展的作用。反之亦然，所有的旅遊開發，也都是廣義上的保護，而且還是大保護。進一步提高，把風景的文化，做成文化的符号，并捅破文化與經濟中間隔着的那張紙，着實可期。

芍陂有中國5000年未中斷文明的密鑰。當然，這種意義需要被人挖掘出來，需要設計和賦予，需要凝結成特定的、易于被現代人理解的宣示符号。人生代代無窮已，踏實苦幹，綿綿用功，勤勞奮鬥，勇于創新，或是淮南城市更新、鄉村振興中的新人設。

聲明：文中部分圖片來源于網絡

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責編 杜 瑤

初審 孫繼奎

終審 沈國冰

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